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手不釋卷成語(yǔ)故事
故事：在現(xiàn)實(shí)認(rèn)知觀的基礎(chǔ)上，對(duì)其描寫成非常態(tài)性現(xiàn)象。是文學(xué)體裁的一種，側(cè)重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。以下是小編為大家整理的手不釋卷成語(yǔ)故事，歡迎閱讀與收藏。
成語(yǔ)故事
三國(guó)時(shí)代，東吳有一員大將名叫呂蒙，字子明。他年輕時(shí)，因家里貧困，無(wú)法讀書。從軍后，雖然驍勇善戰(zhàn)，立下了不少戰(zhàn)功，卻苦于缺少文化，不能把戰(zhàn)例經(jīng)驗(yàn)總結(jié)寫下來(lái)。有一天，吳主孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你如今掌管軍事大權(quán)，應(yīng)當(dāng)多讀一些史書、兵書，不斷增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)以擔(dān)當(dāng)重任。呂蒙一聽(tīng)主公要他學(xué)習(xí)，便為難地推托說(shuō)：“軍隊(duì) 里的事情又多又復(fù)雜，都要我親自過(guò)問(wèn)，恐怕擠不出時(shí)間來(lái)讀書啊。”孫權(quán)說(shuō)：“ 你的事情總沒(méi)有我多吧，我并不是要你去研究學(xué)問(wèn)，做一個(gè)讀書人，只是要你翻閱一些古書，從中得到一些啟發(fā)罷了。我在掌權(quán)前后都讀了不少的書，感覺(jué)從中得到的幫助實(shí)在是太大了。你本來(lái)就是個(gè)聰明人，更應(yīng)該多讀點(diǎn)書。”呂蒙問(wèn)：“可不知道應(yīng)該去讀哪些書。”
孫權(quán)聽(tīng)了，微笑著說(shuō)：“ 你可以先讀些《孫子》、《六韜》 等兵書，再讀些《左傳》、《史記》 等史書，這些書對(duì)于以后帶兵打仗很有好處。”停了停，孫權(quán)又說(shuō)：“時(shí)間嘛， 要自己去擠出來(lái)。從前漢光武帝在行軍作戰(zhàn)的緊張關(guān)頭，手里還總是拿著一本書不肯放下來(lái)呢。為什么你就沒(méi)有時(shí)間呢。”
呂蒙聽(tīng)了孫權(quán)的話，回去便開(kāi)始讀書學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持不懈。最后做了吳國(guó)的主將，有勇有謀，屢建奇功。隨著讀的書越來(lái)越多，他的見(jiàn)解也越來(lái)越精辟，一些見(jiàn)解就連當(dāng)時(shí)學(xué)識(shí)淵博的人也自嘆不如。
成語(yǔ)資料
拼音
shǒu bù shì juàn
解釋
釋：放下；卷：指書籍。書本不離手。形容勤奮好學(xué)。
近義詞
學(xué)而不厭、愛(ài)不釋手
反義詞
不學(xué)無(wú)術(shù)
語(yǔ)法結(jié)構(gòu)
主謂式
語(yǔ)法屬性
作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)
成語(yǔ)出處
最早出處
上雅好詩(shī)書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。（三國(guó)魏·曹丕《典論·自敘》）
衍生典故
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今并當(dāng)涂掌事，宜學(xué)問(wèn)以自開(kāi)益。”蒙曰:“在軍中，常苦多務(wù)，恐不容復(fù)讀書。”權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤少時(shí)，歷《詩(shī)》《書》《禮記》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，惟不讀《易》。至統(tǒng)事以來(lái)，省三史，諸家兵書，自以為大有所益。”蒙始就學(xué)，篤志不倦。（晉·陳壽《三國(guó)志·吳書·呂蒙傳》注引《江表傳》）
后人根據(jù)以上文獻(xiàn)總結(jié)出成語(yǔ)“手不釋卷”。
成語(yǔ)寓意
一個(gè)人的成才，環(huán)境、機(jī)遇、天賦等因素雖然重要，但更重要的還是堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)。勤奮好學(xué)的人，哪怕外在因素對(duì)他再不利，他仍能憑借不懈的努力最終獲得成功。而懶惰之人，哪怕他的天賦再出眾，外在環(huán)境對(duì)他再有利，他的成就也將有限。
成語(yǔ)用法
“手不釋卷”在句子中可充當(dāng)謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)；含褒義；比喻勤奮好學(xué)。
運(yùn)用示例
清·王晫《今世說(shuō)·德行》：“閔象南老好觀書，年七十余，每夜漏下二三十籌，手不釋卷。”
清·李伯元《文明小史·第八回》：“他本是手不釋卷的人，到了此時(shí)，甚覺(jué)無(wú)聊得很。”
《典論·自敘》原文
帝自敘曰：初平之元，董卓殺主鳩后， 蕩覆王室。是時(shí)四海既困中平之政，兼惡卓之兇逆， 家家思亂，人人自危。山東牧守，咸以《春秋》之義， “衛(wèi)人討州吁于濮”，言人人皆得討賊。于是大興義兵，名豪大俠， 富室強(qiáng)族，飄揚(yáng)云會(huì)， 萬(wàn)里相赴， 兗、豫之師，戰(zhàn)于滎陽(yáng);河內(nèi)之甲，軍于孟津。卓遂遷大駕， 西都長(zhǎng)安。而山東大者連郡國(guó)， 中者嬰城邑， 小者聚阡陌， 以還相吞滅。會(huì)黃巾盛于海、岱， 山寇暴于并、冀，乘勝轉(zhuǎn)攻， 席卷而南。鄉(xiāng)邑望煙而奔，城郭觀塵而潰， 百姓死亡，暴骨如莽。
時(shí)余年五歲，上以世方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射。又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時(shí)之多故，每征伐，余常從。建安初，上南征荊州。至宛，張繡降， 旬日而返，亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時(shí)余年十歲，乘馬得脫。夫文武之道， 各隨時(shí)而用。生乎中平之季， 長(zhǎng)于旅戎之間，是以少好弓馬， 于今不衰，逐禽輒十里，弛射常百步， 日夕體倦， 心每不厭。
建安十年，始定冀州。濊貊獻(xiàn)良弓， 燕岱獻(xiàn)名馬。時(shí)歲之暮春， 勾芒司節(jié)， 和風(fēng)扇物， 弓燥手柔，草淺獸肥。與族兄子丹獵于鄴西終日， 手獲麞鹿九、雉兔三十余。
后軍南征，次曲蠡。尚書令荀彧奉使犒軍， 見(jiàn)余談?wù)撝蜓裕?“聞君善左右射，此實(shí)難能。”余言： “執(zhí)事未睹夫項(xiàng)向口縱，俯馬蹄而仰肢也。”或喜， 笑曰： “乃耳!”舍曰： “埒有常經(jīng)， 的有常所， 雖每發(fā)輒中， 非至妙也。若夫馳平原，赴豐草，邀狡獸，截輕禽， 使弓不虛彎， 所中必洞胸， 斯則妙矣。”時(shí)軍祭酒張京在座，顧或拊手曰：“善。”
余又學(xué)擊劍。閱師多矣。四方之法各異，惟京師為善。桓靈之間，有虎賁王越善斯術(shù)，稱于京師。河內(nèi)史阿言： “昔與越游，具得其法。”余從阿學(xué)之， 甚精熟。
嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞?wù)股朴惺直郏瑫晕灞?又稱其能空手入白刃。余與論劍良久， 謂言： “將軍法非也，余顧嘗好之， 又得善術(shù)。”因求與余對(duì)。時(shí)酒酣耳熱， 方食芋蔗，便以之為枚，下殿數(shù)交， 三中其臂， 左右大笑。展意不平， 求更為之。余言：“吾法急屬，難相中而，故棄臂耳。”展言： “愿復(fù)一交。”余知其欲突以取中也， 因偽深進(jìn)。展果尋前，余卻腳鄛，正截其顙，坐中驚視。余還坐， 笑曰： “昔陽(yáng)慶使淳于意去其故方，更授以秘術(shù)。今余亦愿鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。”一坐盡歡。
夫事不可自謂己長(zhǎng)。余少曉持復(fù)， 自謂無(wú)對(duì);俗名雙戟為坐鐵室，鑲楯為蔽未戶。后從陳國(guó)袁敏學(xué)， 以單攻復(fù)，每為若神，對(duì)家不知所出。先日若逢敏于狹路， 直決耳。
余于他戲弄之時(shí)少所喜，惟彈棋略盡其妙， 乃少為之賦。昔京師先工有馬合鄉(xiāng)侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數(shù)子者對(duì)。
上雅好詩(shī)書文籍， 雖在軍旅， 手不釋卷。每每定省從容，常言：“人少好學(xué)則思專， 長(zhǎng)則善忘。長(zhǎng)大而能勤學(xué)者，惟吾與袁伯業(yè)耳。”余是以少誦《詩(shī)》、《論》，及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)、四部、《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽。所著書論詩(shī)賦凡六十篇。至若智而能愚， 勇而知怯， 仁以接物， 恕以及人， 以付后之良史。
出處簡(jiǎn)介
曹丕的《典論》是一部有關(guān)政治、文化的論著，全書大概在宋代亡佚，今僅存《自敘》、《論文》兩篇較為完整。《典論·論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最早出現(xiàn)的一篇文學(xué)專論，也是漢魏文學(xué)批評(píng)史上的重要文獻(xiàn)。它論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、作家的個(gè)性與作品的風(fēng)格、文體的區(qū)分、文學(xué)的價(jià)值等頗為重要的問(wèn)題。所論的“文”是廣義上的文章，也包括文學(xué)作品在內(nèi)，涉及了文學(xué)批評(píng)中幾個(gè)很重要的問(wèn)題，雖不免有些粗略，但在文學(xué)批評(píng)史上起了開(kāi)風(fēng)氣的作用。
首先值得注意的是它對(duì)文學(xué)的價(jià)值的重視：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。”儒家古有“三不朽”之說(shuō)，其一為“立言”（見(jiàn)《左傳》）。但這主要指政治與倫理方面的論著，與文學(xué)并無(wú)多少關(guān)系。曹丕所說(shuō)“文章”，則包括詩(shī)、賦在內(nèi)。其實(shí)，文學(xué)——特別是偏重抒情的文學(xué)，很難說(shuō)是什么“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，但曹丕這樣說(shuō)，就把文學(xué)提高到與傳統(tǒng)經(jīng)典相等的地位，這對(duì)文學(xué)的興盛，當(dāng)然是有意義的。
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