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陶淵明讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編精心整理的陶淵明讀后感，歡迎大家分享。
陶淵明讀后感1
翻閱歷史，品讀古典詩(shī)詞，便能深刻領(lǐng)會(huì)偉大詩(shī)人們憂郁。苦悶的內(nèi)心世界。“自古英雄多寂寞”，滿城金戈鐵馬，岳飛能做的只是奮力抵抗；遍朝奸臣逆賊，杜甫能做的只是不斷進(jìn)諫，但肅宗卻不予理睬；而陶潛面對(duì)著黑暗污濁的官場(chǎng)亂世，他能做的只有告誡后世統(tǒng)治者，暴政萬(wàn)不可齲而他這樣的舉動(dòng)，在千年后世人的眼里竟是懦弱的表現(xiàn)。陶潛真的錯(cuò)了嗎？我愕然了，不！他沒(méi)有錯(cuò)…。
他，區(qū)區(qū)一介文人，入朝為官，但官場(chǎng)敗落，滿朝奸臣，幾度出仕，幾度歸隱，內(nèi)心經(jīng)歷了常人無(wú)法想像的痛苦和煎熬。年輕時(shí)曾懷有“大濟(jì)與蒼生”的青云之志的他，經(jīng)歷了人間滄桑，世態(tài)炎涼后，已經(jīng)滿懷憂憤。悲慨交加了！不同時(shí)代有著不同的世界觀。人生觀，我們又有何德何能去說(shuō)他是個(gè)懦夫。其實(shí)，這就是我們平凡之人的平凡之處啊——亦是無(wú)法理解高尚之人清雅脫俗。回歸自然的心志。而今我們已經(jīng)被時(shí)間的繁華綠葉，都市的紙醉金迷所蒙蔽，加之時(shí)代的巨大差異，再也不能擁有陶潛的.那份灑脫了，但是我們依舊可以在安靜的午后，細(xì)細(xì)品讀《陶淵明集》。
他，歷經(jīng)波折，辭官退隱，躬耕南陽(yáng)，遠(yuǎn)離世俗煙塵，他品味著“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的鄉(xiāng)村之美；留戀著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活。但是，令人難過(guò)的是，生活在先進(jìn)的21世界里，人們卻認(rèn)為陶潛在逃避，是個(gè)只會(huì)虛構(gòu)桃園生活的人；與此同時(shí)，令人欣慰的是，他的文章，字里行間透射出他對(duì)自由生活的熱愛(ài)，可見(jiàn)他已經(jīng)領(lǐng)悟了生命的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。
當(dāng)我們用另外一個(gè)角度過(guò)方式來(lái)重新審視陶潛，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那樣黑暗的時(shí)代竟會(huì)鑄造出這樣偉大的田園詩(shī)人。一位前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的個(gè)性詩(shī)人。他滿腹經(jīng)綸，品質(zhì)高雅，正如他愛(ài)的菊花一樣。縱觀漫漫歷史長(zhǎng)河，他留給后人的是至高無(wú)尚的人生觀和千古不朽的經(jīng)典詩(shī)文。
陶淵明讀后感2
桃花源是與現(xiàn)實(shí)世界不同的另一個(gè)世界，是一個(gè)自由的理想化的世界。
陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年,也就是他辭去縣令歸隱(405年)后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實(shí)，桃花源是當(dāng)時(shí)人們逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“避難所”。
詩(shī)人把它描繪成一個(gè)自由而理想化的王國(guó)，形成了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并存的，又相對(duì)立的與世隔絕的理想樂(lè)園。這不能不說(shuō)這是陶淵明的偉大創(chuàng)舉，詩(shī)人描繪出人類理想社會(huì)的雛形。
它有點(diǎn)類似于英國(guó)作家莫爾筆下的“烏托邦”(莫爾的《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》寫于1515-1516出使歐洲時(shí)期)，但要比“烏托邦”早一千多年。
以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺?shù)?爺爺了，所以，可以說(shuō)陶淵明是人類理想王國(guó)的鼻祖。“世外桃源”至今已流傳了一千五百八十多年，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。
這樣的藝術(shù)效果和社會(huì)作用，是陶翁當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)做夢(mèng)也想不到的(文學(xué)的社會(huì)作用往往會(huì)大大地超越作家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作意圖)，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文學(xué)本身!這究意為何呢?經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂(lè)的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在!人是從必然王國(guó)，走向自由王國(guó)。
第二、在人類社會(huì)里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免。“強(qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。
亡者不逃則死!俗話說(shuō)：俺惹不起，躲得起;三十六計(jì)，走為上。躲到那里去呢?!陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個(gè)美夢(mèng)，是一個(gè)精神樂(lè)園。未必要苦苦尋求!只要心中有“佛”，與世無(wú)爭(zhēng)，天下為公，樂(lè)在其中!人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，難免有現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，當(dāng)你對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)奈的時(shí)候，就會(huì)想跳出這個(gè)圈子，尋求自己的理想王國(guó)。
這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)!
陶淵明讀后感3
飲酒————陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
飲酒是陶淵明棄官歸隱后陸續(xù)寫成的一組五言古詩(shī)，為酒后高興之作，大多直抒胸臆，揮灑真情，實(shí)際上是借飲酒的題目，寫多世事人生的感慨。這組詩(shī)共20首，以這一首的格調(diào)最為閑雅有致。
詩(shī)人從居住的草廬寫起，反思?xì)w田后自己的生活狀態(tài)。他并沒(méi)有隱居山林巖穴，也沒(méi)有寄身廟宇不食人間煙火，而是身處人境。凡是在有人群的地方，照理也就會(huì)有鬧市，也就人來(lái)車往，喧嘩不絕于耳，可詩(shī)人卻說(shuō)而無(wú)車馬喧。這是為什么呢？第三四句的自問(wèn)自答揭開(kāi)了謎底。問(wèn)君何能爾一句轉(zhuǎn)換敘事角度，將抒情主題客觀化，仿佛在以第三者的好奇心追問(wèn)下去，頗富情趣。心遠(yuǎn)地自偏一句，以及為精煉的語(yǔ)言，做出了回答：因?yàn)樾那殚e適，心志高遠(yuǎn)，所以居所也顯得偏僻安靜。
詩(shī)的前四句構(gòu)成一個(gè)意義方陣，通過(guò)敘事和議論，定下全篇的基調(diào)。王安石曾贊賞這四句詩(shī)為奇絕不可及之語(yǔ)，推崇備至。以下幾句主體隱去，進(jìn)入寫景區(qū)，即王國(guó)維在人間詞話里稱道的無(wú)我之境。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山是妙手偶的之筆，是在不經(jīng)意中道出的絕妙好辭，可謂渾然天成，不工而工。用王國(guó)維的話來(lái)說(shuō)就是不知何者為我，何者為物，達(dá)到了物我合一的.化境。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還兩句，抒情主體又漸漸浮出，寫眼前景物，脫口而出，不事雕琢，自有神韻。最后兩句，詩(shī)人寫出了對(duì)良辰美景神往而又迷茫的情形。這里暗用了莊子。外物篇的說(shuō)法：言者所以在意，得意者而言。就是說(shuō)再精妙的語(yǔ)言，也不足以傳達(dá)人們復(fù)雜的感受。語(yǔ)言的盡頭就是音樂(lè)，就是舞蹈，就是無(wú)聲的沉默。也是隱居后生活的寫照，現(xiàn)在工作壓力大的人不也是都希望過(guò)這種日子嗎？
飲酒詩(shī)————陶淵明
余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒。無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於啵o無(wú)詮次。聊命古人書之，以為歡笑爾。
陶淵明讀后感4
“不為五斗米折腰”的故事我們不乏聽(tīng)聞，主人公是魏晉時(shí)期的詩(shī)人---陶淵明。于此典故，世人褒貶不一，眾說(shuō)紛紜。現(xiàn)在，就來(lái)說(shuō)說(shuō)我認(rèn)識(shí)的陶淵明。
不管是在怎樣的社會(huì)進(jìn)程中，黑暗的官場(chǎng)、世俗的勾當(dāng)，都是大有人在。“沒(méi)有不偷腥的貓。”再和諧美好的社會(huì)里，總會(huì)有那么一些反面人物，也正是他們，襯托出了英雄人物。當(dāng)反面人物作威作福之時(shí)，正義之士便會(huì)挺身而出，但往往他們是不屑于與他們斗爭(zhēng)的，或者說(shuō)，是無(wú)力與他們斗爭(zhēng)，大多像陶淵明這樣的人都會(huì)選擇隱居，在那時(shí)，這好像是最好的方式。“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”他們往往都樂(lè)哉于清貧的、自給自足的生活。“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”這樣的人胸襟如大海般寬廣，他們“忘懷得失，以此自終。”不與世俗同流合污，淡泊名利，安貧樂(lè)道，一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)擺在二十一世紀(jì)全人類面前，敢問(wèn)，你們不羞愧嗎?你們不還在為功名利祿而勾心斗角嗎?我在想，這樣的人還有多少?還能不能營(yíng)造一個(gè)信任的社會(huì)?
這般人物的高潔心境或許不是我一個(gè)十五歲的少年可以理解、可以達(dá)到的`，但，我也在用心去體會(huì)，體會(huì)他們把任何事物置之度外，灑灑脫脫的活著。一個(gè)人的人生總有太多的牽掛與羈絆，想要拋開(kāi)，談何容易?而陶淵明卻似無(wú)心般又隨心生活著，沒(méi)有錦衣玉食，沒(méi)有榮華富貴，沒(méi)有功名利祿，所有虛無(wú)縹緲的物質(zhì)都沒(méi)有，有的，只是自己的文章。
我未曾經(jīng)歷過(guò)似陶淵明般貧苦的生活，就已望而卻步。我無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)此種高潔品格的珍，但我真真切切的感受到這正是現(xiàn)在大多數(shù)人所缺少的。
但對(duì)陶淵明，我也有所疑問(wèn)。還是“不為五斗米折腰”的故事，因?yàn)槲乙矎木W(wǎng)絡(luò)上看到過(guò)對(duì)此故事的爭(zhēng)議，有一部分人說(shuō)他太虛偽，那么一點(diǎn)小事還計(jì)較，自然，也有力挺他的聲音。對(duì)此，我只理解一部分，其人必有傲骨，就如徐悲鴻所說(shuō)“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。”骨子里的骨氣使他不能向世俗低頭，更不必說(shuō)折腰。
正如“中國(guó)少年不缺錚錚鐵骨氣”。
陶淵明讀后感5
“性嗜酒，家貧，不能常得。親舊知其知此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”——陶潛《五柳先生傳》
晉代，無(wú)論是司馬炎的西晉，還是司馬睿的東晉，都可以說(shuō)是不適合人奮發(fā)的：昏亂的西晉看到制造出的“八三之亂”，頹展的東晉容不下“聞雞起舞”。于是乎，才子們?yōu)榱吮苊鉄o(wú)盡的迫害，為了逃出黑暗的現(xiàn)實(shí)。抑制內(nèi)心的進(jìn)取心和胸中的才華智慧，選擇了“清淡”或“玄學(xué)”，而企圖改變的努力者，或郁郁而終，或自陷泥潭。
相性之下，陶淵明似乎是既“淵”且“明”。他“淵”，所以他不將畢生才情用在一個(gè)昏暗的世道中，而是選擇了詩(shī)詞歌賦作為他揮灑才情的.工具，他“明”，所以他不愿將自然心境投在一片錦衣華服的污泥中，而是選擇了世外桃源作為他度過(guò)余生的凈土，后人贊他的才情無(wú)人匹敵，是田園詩(shī)派的一代宗師。可是，真正的他喝酒，瘋狂的喝酒，喝到每飲必醉，醉了又醒，醒了又喝，喝了又醉。
喝醉過(guò)的人都知道，酒中樂(lè)，在于醉，酒中苦，在于醉。苦不是要麻痹自己的心靈，又怎么愿意承受大醉初醒的痛苦？李白喝酒，是因?yàn)椴挥雒髦鳎欢鸥染剖且驗(yàn)椋南瞪n生；李賀喝酒，是因?yàn)椴艧o(wú)人知。他呢？苦他當(dāng)真已絕生俗，他怎么會(huì)醉？只有一種可能，他也曾有“詩(shī)仙”之愿，“詩(shī)圣”之悲，“詩(shī)鬼”之憾！
他醉，其實(shí)是因?yàn)楦畈粩鄬?duì)君王的期待，對(duì)世道的希望，因?yàn)樗辉福廊私宰硭?dú)醒，于是他也尋醉，詩(shī)之子陶淵明，不過(guò)是工具而已，他若是愿意，他筆下的淑女一樣可以窈窕，君子一樣可以翩翩。可是，他寧可離開(kāi)污濁的人世，寄倚余山水之間，他可以不做，卻不能不想，想到現(xiàn)實(shí)。想到污濁的人世，他醒，他醉
。
終于，在那一天，他永遠(yuǎn)醉了，再也不醒。他已然不愿意重復(fù)那醉后復(fù)醒的痛苦，很快，使他醉去一切也都一醉不醒——
二年夏六月壬戌，劉裕至于京師。傅亮承裕密旨，諷帝禪位，草詔，請(qǐng)帝書之。帝欣然謂左右曰：“晉氏久已失之，今復(fù)何恨。”乃書赤紙為詔。甲子，遂遜于瑯邪第”。
陶淵明讀后感6
讀了陶淵明的《桃花源記》以后，我的靈魂會(huì)情不自禁地跟著他走進(jìn)那個(gè)人間仙境。那里沒(méi)有煩惱，沒(méi)有憂愁，有的只是快樂(lè)和諧的生活。我經(jīng)常幻想著那樣的人間仙境。
但這僅僅是幻想，當(dāng)回過(guò)神來(lái)，就會(huì)有一種說(shuō)不出的失落感，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的世界距離那個(gè)有山有水的地方相差甚遠(yuǎn)。 一次偶然的機(jī)會(huì)使我明白了關(guān)愛(ài)森林，保護(hù)環(huán)境的重要性。那是一個(gè)夏日的傍晚，我?guī)е艿艿绞彝馍⒉剑覀冄刂苫ㄌ磷哌^(guò)，微風(fēng)拂面，淡淡的荷葉清香中夾著柏油的氣味，原本令我心曠神怡的舒適感一掃而光。這時(shí)我想到這附近的一片竹林，如果它還存在，那么還可以聞到竹葉的清香呢。可是，現(xiàn)在大部分的氣味都被塵土的氣息所代替了。當(dāng)今，隨著科技的`發(fā)展，工廠越來(lái)越多，排放的氣體嚴(yán)重污染了環(huán)境，還有各種車輛排放的尾氣，使原本就污染嚴(yán)重的環(huán)境雪上加霜，想起這些，心里一陣遺憾。
夜幕如期降臨，我和弟弟沿著原路返回，弟弟突然停止了腳步，我問(wèn)他：你怎么不走了呢，天快黑了。他指著一只打轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)兒說(shuō)：姐姐你看，是小鳥(niǎo)，好可愛(ài)呀，也在做游戲嗎?我說(shuō)：可能是吧。他想了一會(huì)兒，看著我說(shuō)：怎么只有一只呢，其他小鳥(niǎo)呢?它是不是找不到媽媽，找不到家了?晚上會(huì)害怕嗎?面對(duì)他這一連串的問(wèn)題我愣了一下，不知如何作答。觀望四周，這里原本是一片茂密的竹林，后來(lái)為了造路、建房，竹林變成了柏油路與居民區(qū)，或許這只鳥(niǎo)兒正如我弟弟所說(shuō)的那樣失去了家園，無(wú)家可歸了。
晚上，我躺在床上，弟弟的問(wèn)題使我陷入了深深的沉思。失去了家園的何止是這一只小鳥(niǎo)呢，有多少小動(dòng)物無(wú)家可歸，有多少動(dòng)物瀕臨滅絕或苦苦掙扎在生死邊緣，這都是人類所賜。
漸漸地我開(kāi)始進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，我仿佛變成了剛才所見(jiàn)到的那只鳥(niǎo)兒，來(lái)到了一個(gè)人間仙境，這兒晴空萬(wàn)里、山清水秀、我在這蔚藍(lán)的天空中自由地飛翔，享受著陽(yáng)光的溫暖，往下看，綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，四季如春的氣候，在陽(yáng)光的照耀下，花兒顯得分外鮮艷。這里的生活非常和諧，人們都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤勞作，享受著勞動(dòng)與大自然的喜悅。
陶淵明讀后感7
生活除了眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。這一句應(yīng)該是對(duì)陶淵明一生避世的真實(shí)寫照，他二十九歲入仕，沒(méi)過(guò)多久回家；三十五歲再出仕，后又丁憂回家，這樣來(lái)回了四次，縱觀他的出仕之路，應(yīng)能看出他的恬然、真意。他并不是不食人間煙炎的，他的田園，一直與俗世相關(guān)。陶淵明，他是真的詩(shī)人中的詩(shī)人。
文中提到他的真性子，我想他的真是矛盾的，他一生去尋找自然，尋求安靜閑適，說(shuō)得更俗一點(diǎn)，他只是想尋找一個(gè)能安心喝酒的地方。于是有了桃花源，于是有了文中的素心人村落，但另一方面他又尋找自己實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的門路，但我想他和明朝大思想家心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者王守仁一樣，在人生的最后十幾年里，尋找到了。或許是一個(gè)雨夜頓悟，或是一次酒醒后的吟思，他尋找到了真正的真。于是返璞歸真，他的心中應(yīng)該是壯麗河山，但他用身邊東西表現(xiàn)他們，而他與王守仁不同，他并不想傳世，他僅僅是當(dāng)一個(gè)老農(nóng)民陶淵明，頭戴葛巾帽，腰掛酒葫蘆，放蕩山水之間，形骸田園之際。
回歸田園的陶淵明，田間地頭總能看到他的身影，開(kāi)荒南野際，守拙故園田既耕且已種，時(shí)足讀我書由此看來(lái)，陶淵明的田園就是俗世田園，實(shí)實(shí)在在田間干活，又實(shí)實(shí)在在地反饋生活。他是雅得那么俗，既倚南窗以寄傲，又帶月荷鋤歸，他并沒(méi)脫離俗世，所有詩(shī)中的閑適、恬淡、雅韻都來(lái)自他的素心，融合成了他個(gè)人的.靜謐。
陶淵明一生貧苦，這是他的抉擇，不想奉承上司，所以直接回家，檀道濟(jì)前來(lái)巴結(jié)，請(qǐng)求出山，面對(duì)糧食與肉，淵明并未放棄尊嚴(yán)，放棄品格，奉勸檀道濟(jì)帶回去，自己也在次年十一月，貧病交加死去，這是他的抉擇，不禁令人思考，當(dāng)我們面臨抉擇時(shí)，應(yīng)如何選擇？我想這有個(gè)答案，堅(jiān)守自己的品格，順從自己的本性，信任自己的直覺(jué)，做好自己的抉擇，這應(yīng)該也是陶淵明寄情山水的源頭之一吧。
充滿勞績(jī)，但人詩(shī)意地棲居在大地上，這是寫陶淵明，一人被生活打磨得食不果腹的人，卻依然能用一雙美的眼睛寫生活，不能不說(shuō)，這才是真性情。
陶淵明讀后感8
追憶是個(gè)體生命不可缺少的心靈體驗(yàn)，是個(gè)人對(duì)自己人生歷程的一種審美，也是生命中的一份自我撫慰。追憶著的人是真實(shí)的，但追憶本身又是富于聯(lián)想和想象的。追憶也是生命中自然且自由地涌現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌、樂(lè)曲和畫面，追憶著的人是一位天然的詩(shī)人和藝術(shù)家，人類的藝術(shù)本能至少有一部分是根源于人類追憶的本能。但是，普通人的追憶只是純粹的個(gè)體心理體驗(yàn)，只有詩(shī)人和藝術(shù)家，才能將它轉(zhuǎn)化為永恒的藝術(shù)品。也因此，詩(shī)人與藝術(shù)家的追憶，比普通人的追憶更多。從實(shí)際生活的經(jīng)營(yíng)來(lái)看，追憶是無(wú)用的，也因此是超功利的。它與后悔、反思等還不同，那是有現(xiàn)實(shí)利害考慮的，是為了經(jīng)營(yíng)以后而回顧從前。
生命受氣于天地，就其含生之性來(lái)說(shuō)，本無(wú)差別，就像一大盆水中的無(wú)窮數(shù)水滴一樣，看不出這一滴與那一滴的差別何在。但造化的巨手將它傾瀉在大地上后，社會(huì)這個(gè)受容器卻迅速將它們分別開(kāi)來(lái)，給予它們種種的歸宿。但是生命的個(gè)體，又并不真的'像一滴水那樣純?nèi)槐粍?dòng)，于是有改變的愿望，有抗?fàn)幍男睦怼?/p>
“萬(wàn)族皆有托，孤云獨(dú)無(wú)依。曖曖空中滅，何時(shí)見(jiàn)余暉。朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸。量力守故轍，豈不寒與饑。知音茍不存，已矣何所悲。”
“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清晨，遠(yuǎn)去何所依。因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。”
“少學(xué)琴書，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食，見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”
這樣的讀書境界是令人羨慕的，也是常人難以達(dá)到的。這種讀書，超越于功利之上，真正以讀書為人生最大的樂(lè)趣，而從書中所領(lǐng)悟的，也都是活生生的境界，打破了時(shí)空的界限，與古人作心靈的會(huì)晤。
“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？
陶淵明讀后感9
讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。
陶淵明到底為何要?dú)w隱田園呢？有人說(shuō)這是無(wú)奈，當(dāng)時(shí)的黑暗到極點(diǎn)，入仕做官本是他的根本目標(biāo)，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說(shuō)這是他執(zhí)著這追求人生價(jià)值的表現(xiàn)，因?yàn)樗麩o(wú)法忍受官場(chǎng)的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。
他是否仕看清了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)險(xiǎn)惡的官場(chǎng)，將自己鎖于田園生活中，過(guò)著悠閑自得的生活而“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”？
曾有多少騷客名家揚(yáng)棄鄙視官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想與人格，但在我看來(lái)他的行為有死好笑。何哉？因?yàn)樗褪菬o(wú)法忍受官場(chǎng)的黑暗和對(duì)人性的摧殘，而逃之夭夭雨田園之中，這是消極的表現(xiàn)。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的.百姓、社會(huì)需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險(xiǎn)作斗爭(zhēng)。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風(fēng)浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟；有海燕的“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈寫吧！”的勇敢堅(jiān)定；由歐陽(yáng)修的“樂(lè)其樂(lè)，醉能同其樂(lè)”的與民同樂(lè)，那一切就都會(huì)改變。
現(xiàn)代的我們應(yīng)如何？我通過(guò)讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠(yuǎn)離世俗，貼近自然，完全不問(wèn)世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動(dòng)——長(zhǎng)大以后當(dāng)官，進(jìn)入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動(dòng)農(nóng)村又好又快的發(fā)展，能“樂(lè)其樂(lè)”也是一大幸事。
現(xiàn)在有多少人選擇當(dāng)警察，打黑滅黑，與險(xiǎn)惡和阻遏社會(huì)的壞人作斗爭(zhēng)，有的則選擇投身科學(xué)創(chuàng)造中去，造福百姓，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。無(wú)數(shù)的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個(gè)目標(biāo)——人類的奮發(fā)，而奮斗！
陶淵明讀后感10
恍惚間，我已步入高二年級(jí)，進(jìn)入新一輪的學(xué)習(xí)生活。我與《悅讀》，從如今來(lái)看，倒像是與老友重逢。這一次，我心中有感而發(fā)的，便是由張煒?biāo)鞯奈恼隆短諟Y明——無(wú)眠的尊嚴(yán)》。
于我而言，“尊嚴(yán)”二字，便是這篇文章的字眼所在，也是其中的重中之中。閱讀時(shí)，腦海中不禁浮現(xiàn)出這樣一段話來(lái)——“人類有許多高尚的品格，有一種高尚的品格是人性的巔峰，這就是個(gè)人的自尊心”。
閱讀全文，便可得知，整篇文章以陶淵明為中心人物，并用他自身的相關(guān)事例舉例，來(lái)作為對(duì)“尊嚴(yán)”二字的詮釋。
如文中寫到，在陶淵明的時(shí)代，有人希望他是一個(gè)維護(hù)晉室正統(tǒng)、不與強(qiáng)權(quán)對(duì)抗的典型。由此看來(lái)，自以為是——便是那些的人弊病所在。他們總是喜歡用自己的想法，來(lái)對(duì)陶淵明加以捆綁。仿佛要以自己之手來(lái)操控這個(gè)“提線木偶”，當(dāng)他放棄抵抗、任人擺布時(shí)，才肯善罷甘休。從而以此證明這個(gè)陶淵明才是他們心目中的“好人”。
陶淵明雖然是一位詩(shī)人，本身文采斐然、小有成就。可就是擁有名氣之后，他身居官場(chǎng)，所有的一舉一動(dòng)都暴露在眾人視野之下。哪怕在無(wú)意中做某一件事，也能被無(wú)心之人曲解為有意，并牽扯到他人的利益。
身處高位之人，都為“永久”保留他們的地位與權(quán)勢(shì)所情有獨(dú)鐘。哪怕對(duì)其厭惡，也不得不順應(yīng)自然、獨(dú)自咽下苦果，并坦然接受這一切，去做自己的'分內(nèi)之事。而陶淵明，他異常勇敢，沒(méi)有選擇妥協(xié)。他以自尊傍身，活出自己的人生。他沒(méi)有選擇眾人給他安排的道路，他另辟蹊徑，在自己選擇的這條道路上一直走到盡頭。
有一些人，為別人而活；而有些人，則為自己而活。
陶淵明的生活自由且散淡，皆是以他的興趣愛(ài)好為主，言與行也不在處處對(duì)應(yīng)強(qiáng)權(quán)與實(shí)政。例如，農(nóng)家生活、打理族產(chǎn)的愿望和責(zé)任，還有田野和酒的吸引，等等，比比皆是。陶淵明就這么過(guò)著有尊嚴(yán)的生活，不用看盡別人臉色，在不算冗長(zhǎng)的人的一生中，單純?yōu)樽约憾睢Ｂ?tīng)美妙的曲，種喜愛(ài)的花，喝醇香的酒……
“尊嚴(yán)的表達(dá)是自由的，它發(fā)自人性的本源。”反抗并不是原罪。因不滿于自身現(xiàn)狀而奮發(fā)圖強(qiáng)，才能讓自己更有尊嚴(yán)地存活于世，從而見(jiàn)到這一世中都不曾見(jiàn)過(guò)的絢爛風(fēng)景！
陶淵明讀后感11
“少無(wú)世俗韻，性本愛(ài)丘山。”
陶淵明心馳自然、厭惡時(shí)世，不愿卑躬屈膝，攀附權(quán)貴，以自己的方式堅(jiān)持表達(dá)尊嚴(yán)，回到了他自己最喜歡最能夠接受的生活方式，就連木心也不禁感慨：“有時(shí)，人生真不如一句陶淵明。”
但反觀到現(xiàn)代生活中，我們左顧右盼，步履匆匆，卻不知自己究竟去往何處。有人功成名就卻忘了最初自己想要的是什么，藐視高談理想的年輕人；有人因名和利鬼迷心竅，不擇手段向上爬，最終卻發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是摩天大樓下的卑微螻蟻；也有人為柴米油鹽犯了愁，但每當(dāng)入夜看到炊煙裊裊，燈火闌珊，又發(fā)覺(jué)自己其實(shí)熱愛(ài)這俗世，不禁感嘆一句人間值得。現(xiàn)代人的生活過(guò)于緊張匆忙，生于不努力就會(huì)被淘汰的時(shí)代，我們似乎已沒(méi)有勇氣像陶淵明一樣追求自己想要的`生活。我們經(jīng)歲月被生活磨平了棱角，不斷修飾自己的外在技巧以便在世俗中謀取體面的地位，可那顆理想主義的心總在黎明之際與你撕扯，試圖追求真愛(ài)和自由，可終究還是抗?fàn)幨。诤诎抵兴廊ィ粝乱痪錈o(wú)可奈何的“不甘心”。但無(wú)論我們是否再意氣風(fēng)發(fā)，一切都取決于一個(gè)人如何看待生活的意義，取決于他認(rèn)為對(duì)社會(huì)應(yīng)盡什么義務(wù)，對(duì)自己有什么要求。關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)之間的平衡，是我們永恒的命題。
如今大多數(shù)人的人生規(guī)劃都是按部就班，循規(guī)蹈矩。該讀書時(shí)讀書，該工作時(shí)工作，該戀愛(ài)時(shí)戀愛(ài)，該成家時(shí)成家，該買房時(shí)買房，該生子時(shí)生子。大智若愚，跟著走，這是風(fēng)險(xiǎn)最小的正道。但時(shí)常又有如毛姆在書中寫道：“我總覺(jué)得大多數(shù)人這樣度過(guò)一生好像欠缺點(diǎn)什么。我承認(rèn)這種生活的價(jià)值，我也看到了它的井然有序的幸福，但是我的血液里卻有一些強(qiáng)烈的愿望，渴望一種更狂放不羈的旅途，我的心渴一種更加驚險(xiǎn)的生活。”在當(dāng)代社會(huì)，想要完全摒棄現(xiàn)實(shí)追求理想已不切實(shí)際，但依舊不妨礙我們熱愛(ài)這個(gè)世界。
“縱浪大化中，不喜亦不懼。”世事無(wú)常，在堅(jiān)持理想的同時(shí)，維持現(xiàn)實(shí)的可觀，是最佳之選，亦是最難之道。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，其實(shí)就是人心的矛盾。如果暫時(shí)無(wú)法做到讓理想與現(xiàn)實(shí)一致，那么也要盡量讓現(xiàn)實(shí)時(shí)刻閃耀著理想的光輝。
認(rèn)真活一次吧，無(wú)論順心稱意亦或事與愿違，畢竟，我們誰(shuí)也不能活著走出這個(gè)世界。
陶淵明讀后感12
學(xué)習(xí)教科書，就喜歡陶淵明的“芳草鮮美，落英繽紛”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，”晨興理荒穢，帶月荷鋤歸“。讀人物傳記，對(duì)五柳先生又多了一些了解，多了一些感悟。
首先，我發(fā)覺(jué)陶潛并不是心目中那樣一個(gè)不食人間煙火的隱逸仙人。年輕時(shí)的陶淵明曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)、熱烈?jiàn)^力，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”。“撫劍”，原來(lái)隱逸詩(shī)人陶淵明也有過(guò)仗劍江湖、豪酣興健的時(shí)代。我想，他有崇拜荊軻的豪俠之情，也一定希望為百姓做些事情，像祖父一樣建立功業(yè)。原來(lái)，他的歸隱有著許多的'無(wú)奈。朱熹說(shuō)“隱者多是帶氣負(fù)性之人為之”，在門閥士族階層的排擠之下“世胄躡高位，英俊沉下僚”，他寫下了《感士不遇賦》，感嘆自己懷才不遇、志不能酬。
同時(shí)，熱烈的心境歸于淡泊，也是對(duì)生活更深的挖掘。豐子愷說(shuō)過(guò)，人生的境界有三層，物質(zhì)、精神、靈魂。陶潛不為物質(zhì)所動(dòng)，“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”是精神的境界，但讀書人也未必隱逸。隱逸，也許就是為了達(dá)到”結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧“這般靈魂的寧?kù)o，是一種靈魂的境界。現(xiàn)代社會(huì)有時(shí)精神變成了物質(zhì)的附屬，心靈變得物化，多少人又能去關(guān)注自己的靈魂?誰(shuí)又能掙脫世俗的桎梏，獲得靈魂的平靜與安然?有人說(shuō)，最遠(yuǎn)的距離是從自己的身體到自己的心，關(guān)注靈魂生活，也是值得我們?nèi)ニ妓鞯摹?/p>
田園之居妙在不受束縛，貴在順乎自然。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，自然之美讓心靈也變得輕松悠然。蘇軾說(shuō)陶淵明“欲仕則仕，不以仕為高;欲隱則隱，不以隱為高”。出仕順乎自己的心愿，未能如愿也不強(qiáng)求、不阿諛，色和而正、順暢坦然。世衰則隱，也是隨性適情、力耕不輟。青山綠水，穿著粗衣的詩(shī)人背著鋤頭向豆苗田地里走去，詩(shī)人與自然物我交融，人身處自然之中，如此和諧。農(nóng)耕，或許也是最順應(yīng)自然的生活方式吧。正如許多年以后美國(guó)的梭羅，一間木屋，自給自足，湖泊小舟，隨興所之。
作為一個(gè)學(xué)生，對(duì)于陶淵明的種種，是無(wú)法評(píng)價(jià)的，只能寫下一些自己的感悟，表達(dá)一些景仰。景仰陶淵明豪情俠氣、深邃的靈魂、自然的心境。而不論怎樣的陶淵明，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樯畹目嚯y失去純真的赤子之心，這也是古來(lái)無(wú)數(shù)人都喜愛(ài)他的原因之一吧。
陶淵明讀后感13
已經(jīng)不記得是第幾回在課本上看到先生之作了。
先生之所居，神州也。神州之地甚廣，故水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。而先生家堂前院后都是菊，亦有詩(shī)云“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。后人就多聞先生愛(ài)菊之情切，甚于一提及先生就不得不想起他家東籬下一簇簇的芳華。大抵都是金黃的明燦的，像那些姚黃魏紫豆綠墨撒金多是不合先生品性的，它們?cè)S太嬌嫩，禁不住南山下的秋風(fēng)，也就沒(méi)能來(lái)陪伴先生，而成了皇家園苑的風(fēng)景。愛(ài)菊如癡、視菊如命的先生倒在凄風(fēng)冷雨中落了個(gè)灑脫。后人便說(shuō)“秋叢繞舍似陶家”或是“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否?
先生自己也是說(shuō)本性是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”。他又絕不肯“為五斗米折腰”，又為何“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”?這樣的案牘勞形、污濁官場(chǎng)不正是束縛先生的`樊籠嗎?先生怎能不向往自由的世界呢?自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事沒(méi)人能強(qiáng)迫你做。先生可謂是得了真自由，從此躬耕隱居，一代名士自風(fēng)流!誤入歧途算不幸，得以返歸是萬(wàn)幸。一旦羈鳥(niǎo)回舊林、池魚(yú)歸故淵、先生歸田園，愉悅之心得無(wú)異乎?自此“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”。
十多畝薄田、八九間草屋不覺(jué)困苦，凡享受著榆柳成蔭、桃李爭(zhēng)妍、東籬從菊與君伴、裊裊煙緩緩飄升入那青青天、深深巷聲聲吠共賞輪夕陽(yáng)圓、矮矮籬陣陣?guó)Q飄出了桑樹(shù)顛。多像世外桃源!就是世外桃源!
原先被世俗的規(guī)矩羈著，伸展不開(kāi)了拳腳。羈著、壓著一腔憤懣、整整三十年!而今房前屋后無(wú)塵世雜務(wù)，簡(jiǎn)陋屋中清清閑閑。終于釋了重負(fù)，了無(wú)矯飾的心摒棄繁華、清靜淡然。
先生性慕高潔、愛(ài)菊好酒。塵世紛雜半生、官場(chǎng)沉浮幾載;已而復(fù)獲自由，宅院樹(shù)木、村落炊煙。似涓流之入真淳海、以淡墨繪天成田園。留詩(shī)126首，人私謚“靖節(jié)”，自郝“五柳”。
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