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康熙教子的庭訓(xùn)格言語(yǔ)句
１、 立定腳跟 戰(zhàn)勝私欲
訓(xùn)曰：朱子云：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私欲錮蔽，雖有端倪，無(wú)力爭(zhēng)得出。須是著力與他戰(zhàn)，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時(shí)，私欲自住不得。」此一節(jié)語(yǔ)乃人立心之最要處。良心能勝私欲，為圣為賢，皆此路也。欲立身心者，當(dāng)詳究斯言。
２、存諸心 體諸身 求實(shí)得于己
訓(xùn)曰：朱子云：「讀書(shū)之法，當(dāng)循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車(chē)，亦奚益于學(xué)哉！」此言乃讀書(shū)之至要也。人之讀書(shū)，本欲存諸心，體諸身,而求實(shí)得于己也。如不然，將書(shū)泛然讀之，何用？凡讀書(shū)人皆宜奉此以為訓(xùn)也。
３、不忍舍處 方得書(shū)味
訓(xùn)曰：朱子云：「讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是得書(shū)真味。若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之，欲別求書(shū)者，則是于此一卷書(shū)猶未得趣也。」此言極是。朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書(shū)看書(shū)，當(dāng)其讀某一經(jīng)之時(shí)，固講論而切記之。年來(lái)翻閱其中，復(fù)有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書(shū)者皆宜知之。
４、進(jìn)德修業(yè) 依于經(jīng)史
訓(xùn)曰：凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書(shū)起。多讀書(shū)則嗜欲淡，嗜欲淡則費(fèi)用省，費(fèi)用省則營(yíng)求少，營(yíng)求少則立品高。讀書(shū)之法，以經(jīng)為主。茍經(jīng)術(shù)深邃，然后觀(guān)史。觀(guān)史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書(shū)不問(wèn)貴賤老少。讀書(shū)一卷，則有一卷之益；讀書(shū)一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食,學(xué)如不及也。
５、為山九仞 未可偏廢
訓(xùn)曰：從來(lái)有生知、有學(xué)知、有困知，及其成功，則一未有。下學(xué)既久，而不可以上達(dá)者，但功夫不可躐等而進(jìn)，尤不可半途而廢。《書(shū)》云：「為山九仞，功虧一簣。」正為半途而廢者惜也。
６、為學(xué)之功 不在日用之外
訓(xùn)曰：為學(xué)之功不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長(zhǎng)，窮理則讀書(shū)講義。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當(dāng)用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，尋人問(wèn)難，則長(zhǎng)進(jìn)通達(dá)，自不可量。若即今全不用力，蹉過(guò)少壯時(shí)光，即使他日得圣賢而師之，亦未必能有益也。
７、窮理求知 行事得之
訓(xùn)曰：先儒有言：「窮理非一端，所得非一處。或在讀書(shū)上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書(shū)得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實(shí)。」此語(yǔ)最為切當(dāng)，有志于格物致知之學(xué)者，其宜知之。
８、忍耐一時(shí) 便覺(jué)無(wú)事
訓(xùn)曰：天下未有過(guò)不去之事，忍耐一時(shí)，便覺(jué)無(wú)事。即如鄉(xiāng)黨鄰里間每以雞犬等類(lèi)些微之事，致起訟端，經(jīng)官告理；或因一語(yǔ)戲謔，以致角口爭(zhēng)斗。此皆由不能因一時(shí)之小忿，而成爭(zhēng)訟之大端也。孔子曰：「小不忍則亂大謀。」圣人之言，至理存焉。
９、盡其人事 以聽(tīng)天命
訓(xùn)曰：古人云：「盡人事以聽(tīng)天命。」至哉，是言乎！蓋人事盡而天理見(jiàn)，猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是舍其田而弗蕓也；不安于靜聽(tīng)者，是揠苗而助之長(zhǎng)者也。孔子進(jìn)以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰:「有命。」是聽(tīng)天命也。
１０、學(xué)以養(yǎng)心 亦可養(yǎng)身
訓(xùn)曰：學(xué)以養(yǎng)心，亦所以養(yǎng)身。蓋雜念不起，則靈府清明，血?dú)夂推剑材當(dāng)t，善端油然而生，是內(nèi)外交相養(yǎng)也。
１１、神靜心和 心和形全
訓(xùn)曰：莊子曰：「毋勞汝形，毋搖汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思慮營(yíng)營(yíng)。」蓋寡思慮所以養(yǎng)神，寡嗜欲所以養(yǎng)精，寡言語(yǔ)所以養(yǎng)氣，知乎此可以養(yǎng)生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會(huì)也。神靜而心和，心和而形全。恬靜養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛棲心，則不誘于外；神靜心清，則形無(wú)所累矣。
１２、前車(chē)之覆 后車(chē)之鑒
訓(xùn)曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書(shū)記中，無(wú)處不有。其殷勤痛切，反復(fù)叮嚀,要之，欲人聽(tīng)信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關(guān)切而諄諄訓(xùn)誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車(chē)之覆，而為后車(chē)之戒也。后學(xué)讀圣賢書(shū)，看古人如此血誠(chéng)教人念頭，豈可草草略過(guò)？是故朕常教人看古人書(shū)，須念作者苦心，甚勿負(fù)前人接引后學(xué)之至意也。
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