《后漢紀(jì)》附錄
附錄一：后漢紀(jì)佚文
基字憲公，茲字季公，并為長(zhǎng)史，聞固策免，并棄官亡歸巴漢。南鄭趙子賤為郡功曹，詔下郡殺固二子。太守知其枉，遇之甚寬，二人讬服藥夭，具棺器，欲因出逃。子賤畏法，敕吏驗(yàn)實(shí)，就殺之。(
載范書(shū)李固傳注)
長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉馬騰，其長(zhǎng)八尺，身體洪大，面鼻雄異，而性賢厚，人多敬之。(載初學(xué)記卷十九、太平御覽卷三七七)
崔骃詣竇憲，始及門(mén)，憲倒屣迎之，曰：“吾受詔交公，公何得薄哉?”(載太平御覽卷四七四)
崔骃上書(shū)曰：“竊聞春陽(yáng)發(fā)而倉(cāng)庚鳴，秋風(fēng)厲而蟋蟀吟，蓋氣使之然也。”(載太平御覽卷九四九)
第五倫為司空，有人與倫千里馬者，倫雖不取，每三公有所選舉，倫心不忘也，然亦終不用。(載太平御覽卷二0八)
種皓字景伯，父為定陶令，有財(cái)三千萬(wàn)。父卒，皓皆以賑鄉(xiāng)里貧賤者，其進(jìn)趣名利者，皆不與交通。(載太平御覽卷四七六)
韓卓字子助，陳留人。臘日奴竊食，祭先人。卓義其心，矜而免之。(載歲華紀(jì)麗)
附錄二：袁宏傳及其軼事
(一)晉書(shū)袁宏傳
袁宏字彥伯，侍中猷之孫也。父勖，臨汝令。宏有逸才，文章絕美，曾為詠史詩(shī)，是其風(fēng)情所寄。少孤貧，以運(yùn)租自業(yè)。謝尚時(shí)鎮(zhèn)牛渚，秋夜乘月，率爾與左右微服泛江。會(huì)宏在舫中諷詠，聲既清會(huì)，辭又藻拔，遂駐聽(tīng)久之，遣問(wèn)焉。答云：“是袁臨汝郎誦詩(shī)。”即其詠史之作也。尚傾率有勝致，即迎升舟，與之譚論，申旦不寐，自此名譽(yù)日茂。
尚為安西將軍、豫州刺史，引宏參其軍事。累遷大司馬桓溫府記室。溫重其文筆，專(zhuān)綜書(shū)記。后為東征賦，賦末列稱(chēng)過(guò)江諸名德，而獨(dú)不載桓彝。時(shí)伏滔先在溫府，又與宏善，苦諫之。宏笑而不答。溫知之甚忿，而憚宏一時(shí)文宗，不欲令人顯問(wèn)。后游青山飲歸，命宏同載，眾為之懼。行數(shù)里，問(wèn)宏云：“聞君作東征賦，多稱(chēng)先賢，何故不及家君?”宏答曰“尊公稱(chēng)謂非下官敢專(zhuān)，既未遑啟，不敢顯之耳。”溫疑不實(shí)，乃曰：“ 君欲為何辭?”宏即答云：“風(fēng)鑒散朗，或搜或引，身雖可亡，道不可隕，宣城之節(jié)，信義為允也。”溫泫然而止。宏賦又不及陶侃，侃子胡奴嘗于曲室抽刃問(wèn)宏曰：“家君勛跡如此，君賦云何相忽?”宏窘急，答曰： “我已盛述尊公，何乃言無(wú)?”因曰：“精金百汰，在割能斷，功以濟(jì)時(shí)，職思靜亂，長(zhǎng)沙之勛，為史所贊。 ”胡奴乃止。
后為三國(guó)名臣頌曰：
夫百姓不能自牧，故立君以治之;明君不能獨(dú)治，則為臣以佐之。然則三五迭隆，歷代承基，揖讓之與干戈，文德之與武功，莫不宗匠陶鈞而群才緝熙，元首經(jīng)略而股肱肆力。雖遭罹不同，跡有優(yōu)劣，至于體分冥固，道契不墜，風(fēng)美所扇，訓(xùn)革千載，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊呂用而湯武寧，三賢進(jìn)而小白興，五臣顯而重耳霸。中古陵遲，斯道替矣。居上者不以至公理物，為下者必以私路斯榮，御員者不以信誠(chéng)率眾，執(zhí)方者必以權(quán)謀自顯。于是君臣離而名教薄，世多亂而時(shí)不治，故蘧寧以之卷舒，柳下以之三黜，接輿以之行歌，魯連以之赴海。衰世之中，保持名節(jié)，君臣相體，若合符契，則燕昭、樂(lè)毅古之流矣。夫未遇伯樂(lè)，則千載無(wú)一驥;時(shí)值龍顏，則當(dāng)年控三杰，漢之得賢，于斯為貴。高祖雖不以道勝御物，群下得盡其忠;蕭曹雖不以三代事主，百姓不失其業(yè)。靜亂庇人，抑亦其次。夫時(shí)方顛沛，則顯不如隱;萬(wàn)物思治，則默不如語(yǔ)。是以古之君子不患弘道難，患遭時(shí)難，遭時(shí)匪難，遇君難。故有道無(wú)時(shí)，孟子所以咨嗟;有時(shí)無(wú)君，賈生所以垂泣。夫萬(wàn)歲一期，有生之通涂;千載一遇，賢智之嘉會(huì)。遇之不能無(wú)欣，喪之何能無(wú)慨。古人之言，信有情哉!余以暇日常覽國(guó)志，考其君臣，比其行事，雖道謝先代，亦異世一時(shí)也。
文若懷獨(dú)見(jiàn)之照，而有救世之心，論時(shí)則人方涂炭，計(jì)能則莫出魏武，故委圖霸朝，豫謀世事。舉才不以標(biāo)鑒，故人亡而后顯;籌畫(huà)不以要功，故事而至后定。雖亡身明順，識(shí)亦高矣。
董卓之亂，神器遷逼，公達(dá)慨然，志在致命。由斯而譚，故以大存名節(jié)。至如身為漢隸而跡入魏幕，源流趣舍，抑亦文若之謂。所以存亡殊致，始終不同，將以文若既明且哲，名教有寄乎!夫仁義不可不明，則時(shí)宗舉其致;生理不可不全，故達(dá)識(shí)攝其契。相與弘道，豈不遠(yuǎn)哉!