師說教學設計

時間：2024-11-22 16:17:33 教學設計我要投稿

師說教學設計經典15篇

　　作為一位杰出的老師，有必要進行細致的教學設計準備工作，編寫教學設計有利于我們科學、合理地支配課堂時間。那么你有了解過教學設計嗎？以下是小編精心整理的師說教學設計，歡迎閱讀與收藏。

師說教學設計經典15篇

師說教學設計1

　　一、教學目標

　　1.復習所學，翻譯課文，熟記重點字詞；

　　2.了解韓愈及其寫作背景；

　　3.欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。

　　二、教學重難點

　　欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。

　　三、教學方法

　　運用多媒體課件，使用討論法、講解法。

　　四、教學過程

　�。ㄒ唬⿵土暸f課

　　1.檢查學生對重點字詞的理解。

　　2.請學生快速翻譯課文，發現學生仍沒有掌握的地方，加以強調。

　　（二）導入新課

　　1.引導學生看課下注釋有關韓愈的介紹，強調他是“古文運動”的倡導者，“唐宋八大家”之首。

　　2.介紹韓愈提倡的古文運動，并點明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。為學習新課，談論“傳道”、“師道”做鋪墊�！稁熣f》里的“道”指的是儒家思想，“業”指的是儒家經典。

　�。ㄈ⿲W習新課

　　1.解題

　　“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現代的雜文。

　　初中學過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。

　　師說，就是談一談從師學習的重要性。

　　2.介紹寫《師說》的社會背景，讓學生更加了解韓愈及其生活的時代

　　古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學校教育長足發展"甚至早于西方一千多年設立了實科學校，“被譽為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學教育雖有些衰落，但經學、文學大家的私人教學和鄉村私學反而有較大發展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學者游學，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”�？梢�，當時并不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學于師”究竟針對何人？

　　在韓愈的時代，雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯系外，卻更多地與科舉進士背景相關聯。中唐以來，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學于師”者就是指那些有進士背景的當朝權貴及其子弟。

　　眾所周知自魏晉南北朝以來，儒學的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統治基礎，整合重構意識形態，佛道地位交替提升，儒家道統不斷削弱。唐代官學雖也設有儒家經典課程，但由于“科舉主司褒貶，實在詩賦，務求巧麗”，遂出現“末學之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經學為意”。如此一來，儒學經師地位自然每況愈下。

　　此外魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經濟大權，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學習，也看不起老師。到了韓愈所處的時代，這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監四門博士，對這種風氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。

　　韓愈所說的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道授業解惑”的人。

　　3.思考并回答三個問題

　�。�1）這篇課文主要在說什么？

　　第一段是文章的`主旨段，首先提出“古之學者必有師”，開門見山指出這篇文章要說的內容——古代求學的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內容進行更加細致的描述。

　　讓學生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結論是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結論，韓愈在之前還進行了說明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

　　最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么，之后得出下列總結。

　　是什么：“師者，所以傳道受業解惑也”老師的定義

　　古之學者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性

　　怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標準

　�。�2）又是怎么說的？用了哪些論證方法？

　　文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。

　　文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風尚不流傳已經很久了，造成嚴重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現實社會出現的問題。第一個對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個對比——“少”與“長”對比（“愛其子”與“于其身”）第三個對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫樂師百工之人”）。

　　文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標準，呼應自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

　�。�3）在論證過程中，語言上有哪些特色？（這一教學步驟主要是讓學生對重點語句進行分析）。

　　A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現力。

　　B.頂針：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

　　C.語氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞，表示感嘆。這些語氣詞的使用，加強了語氣，起強調作用。

　　五、板書設計

　　師說

　　韓愈

　　議論文三段論：引論——本論——結論

　　引論（提出問題）：古之天下必有師

　　本論（分析問題）：師道不傳，嚴重后果三個對比

　　結論（解決問題）：從師標準

師說教學設計2

　　學習目標

　　1．正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。

　　2．掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

　　3．學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。

　　學習內容

　　一、背景及作者簡介

　　1.作者簡介

　　韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2.寫作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣�！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

　　3.“說”這種文體

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1.通假字

　　（1）所以傳道受業解惑也 “受”通“授”

　�。�2）生乎吾前 “乎”通“于”

　�。�3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2.詞句解釋

　　古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問�！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。

　　3.名詞、形容詞的意動用法

　　（1）吾從而師之師，名詞意動用法，以……為師

　�。�2）而恥學于師恥，形容詞意動用法，以……為恥

　�。�3）則恥師焉同上

　�。�4）不恥相師同上

　　4.多義詞

　�。�1）師

　　古之學者必有師老師

　　巫醫樂師百工之人指有專門技藝的人

　　吾師道也學習

　　或師焉，或否焉從師

　　吾從而師之以……為師

　　十年春，齊師伐我軍隊

　�。�2）傳

　　傳以示美人及左右傳遞，讀下同。朔氣傳金傳送

　　師者，所以傳道受業解惑也傳授

　　此世所以不傳也流傳

　　六藝經傳皆通習之闡述儒家經義的文字，讀zhuàn，下同《張衡傳》記載個人事跡的文字，傳記舍相如廣成傳舍傳舍，招待賓客的館舍

　�。�3）道

　　會天大雨，道不通道路

　　伐無道，誅暴秦道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理策之不以其道法則

　　彼與彼年相若也，道相似也學問、修養

　　何可勝道也哉講，說

　　道芷陽間行取道

　　（4）受

　　項王則受璧，置之座上接受

　　故木受繩則直經受恐前后受其敵遭受

　�。�5）惑

　　師者，所以傳道受業解惑也通“授”，傳授人非生而知之者，孰能無惑疑惑，疑難于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣迷亂，迷惑以非當世，惑亂黔首蒙蔽，欺騙

　�。�6）賤

　　且相如素賤人，吾羞，不忍為之下地位卑下，卑賤是故無貴無賤，無長無少地位卑下，卑賤心憂炭賤愿天寒物價低，便宜是故明君貴五谷而賤金石輕視，貶低

　　又迫賤事謙稱自己

　�。�7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國圣明、賢能

　　誠宜開張圣聽君王

　　三、結構分析

　　《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

　　第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

　　內容詳解

　　第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的'力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

　　第三段，援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　第四段，說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響。

　　四、重點、難點解析

　　1．“說”是一種文體：是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

　　2．試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也�！薄呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

　　關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已�！贬橅玖水敃r上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　3．閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

　　（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什么？由于采取錯誤態度，帶來什么嚴重后果？

　�。�2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？

　　（3）每個對比之后，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什么意義？

　　明確：

　�。�1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；

　　第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應。

　�。�3）語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調：“……小學而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

　　五、論證方法

　　1.下定義、作結論

　　中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

　　2.對比論證

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　3.引用論證

　　引用是論說文中常用的論證方法，這在現在的學術論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。

　　六、語言特色

　　1.排比對偶句

　　韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

　　2.連珠句

　　連珠，又稱頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

　　3.豐富的語氣表達

　　豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

　　同步習題

　　射說

　　元好問

　　晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。婿佳少年也，跨躡柳行中，勝氣軒然舞于顏間，萬首聚觀，若果能命中而又搏取之者。已而樂作，一射而矢墮，再而貫馬耳之左。馬負痛而軼，人與弓矢俱墜。左右奔救，雖支體不廢，而內若有損焉。

　　晉侯不樂，謝客，客有自下座進者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者無有也。何謂得之于心?馬也，弓矢也，身也，的也，四者相為一，的雖虱之微，將若車輪焉①，求為不中，不可得也。不得心則不然，身一，馬一，弓矢一，而的又為一，身不暇騎，騎不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔駛之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顧嘗學焉。敢請外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣�！本沽T酒。元子聞之曰：天下事可見矣！為之者無所知，知之者無以為，一以之敗，一以之廢，是可嘆也。作《射悅》。

　　注：①虱、車輪：紀昌學射，懸虱日日望，當視虱如車輪，射技便大進。

　�、陟埃豪＂圩撸鹤苑Q謙詞。

　　1．寫出下列句中加線詞的含義。

　　晉侯觴客于柳溪（）再而貫馬耳之左（）

　　而的又為一（）以卒賢主人之歡（）

　　2．比較下列兩組句子中的加線詞，選出判斷正確的一項（）

　�、兕檱L學焉 / 顧謂所私曰 ②不得于心而至焉者無有也 / 將若車輪焉

　　A．①用法意思相同，②不同 B．①用法意思不同，②相同

　　C．①②用法意思均相同 D．①②用法意思均不同

　　3．把下列句子譯成現代漢語。

　�。�1）何謂得之于心？

　　（2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！

　　4．“說”常常有所敘、有所議。從本文看，所敘的事情是（用自己的話回答）

　　________________；敘議的觀點是（用文中句子回答）_______________。

　　二、閱讀語段，回答問題

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦煹乐粡停芍�。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　5．“嗟乎”一詞表示的語氣是（）

　　A．感慨 B．嘆息 C．悲哀 D．憤慨

　　6．下列各句中劃橫線的詞與“巫醫樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（）

　　A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病

　　C．卒廷見相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

　　7．在下列句中與例句句式相同的句子是（）

　　例：句讀之不知，惑之不解

　　A．道之所存，師之所存也 B．蚓無爪牙之利，筋骨之強

　　C．李氏子蟠……不拘于時 D．古之人不余欺也

　　8．“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（）

　　A．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

　　B．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

　　C．對那些只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。

　　D．那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

　　9．對這段文字分析不當的一項是（）

　　A．該段句式變化多，整句和散句相結合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。

　　B．作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風氣。

　　C．三個對比，結語語氣一句比一句重，第一個對比的結語是疑問語氣，第二個對比的結語是肯定、責備的語氣，第三個對比的結語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。

　　D．這一段批判反面現象的目的僅在闡明從師學習的重要性。

　　答案解析

　　1．觴：以酒款待再：第二次的：箭靶卒：成全、完成

　　2．D

　　3．（1）什么叫做在心里獲得它（射箭之道）？

　�。�2）他不摔破頭、摔斷身肢就很幸運了，（還）期望什么射中呢！

　　4．晉侯子婿馳射失敗，客分析原因并愿用自己的騎射證明則“有道”，但遭拒絕為之者無所知，知之者無以為，一以之敗，一以之廢

　　5．A 6．C 7．D 8．B 9．D

師說教學設計3

　　教學目的

　　1．學習有“破”有“立”的寫法。

　　2．體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

　　3．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學設想

　　一、教學重點和難點。

　　本文第2段既是教學重點，又是教學難點?。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”。“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

　　此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路。討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。

　　采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

　　由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

　　三、課時安排。

　　本課擬用3課時。分配如下：

　　第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

　　第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題�？偨Y全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　四、預習安排。

　　這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領。未完成的部分由學生自找時間補做。

　　1．給下面的字注音后朗誦全文2―3遍。

　　諛（yú）萇（cháng）聃（dān）郯（tán）歟（yú）蟠（pán）經傳（zhuàn）貽（yí）

　　2．本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

　　(1)批判壞現象的尖銳語氣。

　　(2)敘述正確主張的決斷語氣。

　　(3)下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

　　“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　教學步驟

　　第一課時

　　教學過程

　　一、導入新課。

　　這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”。如果說他“狂”，這又意味著什么？

　　學生自由發言。

　�。ㄒ笫牵航Y合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發人之所未發，敢于尖銳地指責壞習俗。）

　　在學生發言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。

　　[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。

　　二、作者和寫作背景簡介。

　　韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一――十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的'是，唐憲宗元和十四年（8），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州――這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

　　韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

　　三、誦讀第1段。

　　1．誦讀的準備。

　　先給下面的句子劃分節奏（“?”表示極短暫的停頓，下同）：

　　人／非?生而?知之者

　　其聞道也／固?先乎吾

　　夫?庸知／其年?之先后?生于吾乎

　　然后解釋詞語句：

　�、佟皫熣�，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

　�、凇叭朔巧�，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好

　　[4]

師說教學設計4

　　學習目標：

　　反復誦讀，體會感情，讀懂“師道”的內涵，領悟文章情理交融的藝術魅力。

　　學習重點：

　　品味課文飽含感情的語言，感受韓愈針砭時弊、倡導恢復師道尊嚴的勇氣；理解“師道”的豐富內涵。

　　學習難點：

　　“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法，“之”在文中作助詞“的”、作賓語前置標志、取消句子獨立性三種典型用法，以及“師”字的活用。

　　學習方法：

　　誦讀法、討論法

　　課時安排：

　　1課時

　　學習步驟：

　　一、初讀，讀通文意。

　　1、自由朗讀，參照注釋，自行疏通文意，疑難字詞相互交流釋疑。

　　2、標注課件展示的“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”等五個字詞，準確翻譯，掌握其意義或用法；說出“古之學者必有師”“師道之不傳也久矣”和“句讀之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；說出“吾從而師之”、“吾師道也”、“不恥相師”三句中“師”字的詞性并準確翻譯。

　　3、畫出每段中表明觀點態度的句子，概括各段內容，梳理文章寫作思路。

　　二、美讀，讀明感情。

　　1、勾畫文中“乎”“矣”“嗟乎”“嗚呼”“歟”等語氣詞、感嘆詞；標注反問句、感嘆句、否定句、判斷句等句式，反復誦讀，體會作者的感情。

　　2、分組朗讀，進行比賽，評出優勝組。

　　3、梳理作者的感情變化：向往（古代師風）——嘆息（當今風氣）——痛心（師道不復）——諷刺（權貴愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后繼有人）。

　　三、精讀，讀懂內涵。

　　《師說》是當時的文壇領袖韓愈專門寫給一位名不見經傳的年輕后學的文章，但文章思想深刻，十七歲的李蟠不見得真能領會多少真諦，這顯然是韓愈“借題發揮”，向當時的教育現狀、師道風氣發出挑戰的戰斗檄文，字里行間既有對惡劣風氣的批判；又透出睿智、冷靜的思考和合理的建議，雖時隔1200多年，但至今仍然振聾發聵，具有強烈的現實意義和學術研究價值，《師說》這個題目用今天的語言來表述其實就是《論師道》，所以作者要闡述的中心問題就是文中多次出現的“師道”的概念，它包含了豐富的內涵，需要我們深入理解。只有理解了韓愈所主張的“師道”的豐富內涵，我們才能領悟文章思想的合理性和深刻性。

　　首先，朗讀第一段觀點句中的四個排比的“無”字，感受作者決絕的態度，從而明確師道的內涵之一——擇師標準唯一。

　　其次，找出第二段的三層對比，分組朗讀，感受作者對當今惡劣風氣的痛恨和對師道不復局面的痛心，理解是否從師學習乃是人圣和愚的分野，進而明確師道的內涵之二——從師作用重大。

　　第三，齊讀第三段，翻譯“常”和“不必”，思考問題：韓愈認為老師和學生這兩種身份之間有怎樣的辯證關系？討論后明確師道的內涵之三——師生關系合理。

　　四、品讀，讀出魅力。

　　宋代蘇洵曾盛贊韓愈之文，說他的文章，如長江大河，渾灝流轉，使人望見其淵然之光、蒼然之色。我們穿越千載，從他的文字里讀到了“文起八代之衰”的雄渾氣勢，也讀到了“道濟天下之溺”的責任擔當。交融的'情與理在千年的時光中一直滋養著我們的精神家園，讓我們重拾經典，讓我們的心靈穿越千年的時間屏障與古人溝通，讓經典照進現實，在屬于我們的時代熠熠生輝、流光溢彩！請有感情地朗讀，仔細品味，并爭取熟讀成誦，背誦全篇。

　　五、課堂小結：《師說》堪稱中國古代散文的典范之作，我們以“四讀”為主線，以讀情、讀理為兩翼，以品味情理交融的藝術魅力為目標，對這篇經典散文作了鑒賞，這就是古代議論性散文的四步閱讀法：

　　1、初讀，讀文

　　2、美讀，讀情

　　3、精讀，讀理

　　4、品讀，讀美

　　這種鑒賞的思路和方法可以作為我們鑒賞其他古代議論性散文的一種借鑒。

　　六、課堂檢測：請補寫下列句子中的空缺部分，要求：句式大體一致，綜合運用議論和抒情的表達方式。

　　我理想中的老師是。

　　我理想中的課堂是。

　　我理想中的教育是。

師說教學設計5

　　一、教學目標

　　本課為第2課時，之前學生已經進行了預習，并消除了字詞對理解的障礙，且已進行了一定的文言基礎知識的積累。

　　根據課程標準的要求，結合教材特點以及所教班級的實際情況，制定如下教學目標：

　　1.了解有關“說”的文體知識，把握本文文體特點。

　　2.了解文中所采用的論證結構，重點學習對比的論證方法。

　　3.點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　二、教學重難點

　　重點：學習課文第二段，學習并掌握本文對比論證的方法。

　　難點：正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的現實思想意義。

　　三、教學方法

　　1.以讀促感悟品評。將朗讀教學貫徹到課堂始終，正確、優美的朗讀是一種有聲語言藝術，也是深刻品味作者感情的重要途徑。

　　2.采用問題教學法。以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。

　　四、教學工具

　　多媒體課件

　　五、課時安排

　　1課時

　　六、教學過程

　　㈠導入新課

　　我們在初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等課文，那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點？

　　這些文章都是議論類文章，“說”是其文體的標志。那么“說”到底是怎樣的一種文體呢？

　　“說者，釋也，解釋義理而以己意述也�！薄罢f”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“××說”可以理解為：“（作者）對××的見解”或“說說××的道理”。那么韓愈在《師說》中又要表達怎樣的見解呢？

　　【設計意圖】可以讓學生感知本文的文體特點，激起學生學習的欲望，創設學習氛圍。

　　㈡研習文本

　�、闭w感知全文

　　學生散讀課文，思考本文的中心論點是什么？

　　明確：古之學者必有師。

　　方法提示：可以先找出帶有作者的觀點的句子，然后分析其關系。

　　【設計意圖】可以使學生有目的的讀書，并積極思考，從而把握文章結構。培養學生收集整理資料的能力。

　�、布毑績热菅辛�

　�、盘骄繉懽髂康�

　　①文下注釋說這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的，文中有沒有相關信息？

　　明確：從課文的最后一段中“（余）作《師說》以貽之” 可以看出韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的17歲小伙子的。

　�、谝淮膶W宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

　　明確：李蟠好古文，六藝經傳皆通習之；他不拘于時，學于余；能行古道。

　�、勰敲瓷鲜龅膸讉€原因哪個是最根本的原因？

　　明確：以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

　　【設計意圖】培養學生鑒別信息的能力。讓學生了解作者的寫作意圖，并過渡到對“古道”的思考。

　�、屏私鈺r代背景

　　①文末說“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？

　　明確：古人的從師之道。

　�、诠湃藦膸熤朗鞘裁�？課文體現在哪里？

　　明確：古之學者必有師且無常師。

　　分析：課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，還可以向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習。

　　③前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：“不拘于時”即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？為什么會出現這樣的現象呢？

　　明確：當時存在“師道之不傳也久矣；恥學于師”的社會風氣。

　　分析：唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”

　　【設計意圖】讓學生了解當時的社會背景，深刻理解韓愈寫作本文的用意，并過渡到對當時的風氣進行分析。

　　⑶探究論證方法

　　①作者是從哪幾個角度來對比分析并批判這種風氣的？

　　明確：作者通過三組正反對比——擺出古之圣人與今之眾人從師態度迥然不同的事實，進行縱向對比，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人們為子擇師與自己恥于從師的事實，進行自身對比，指出“小學而大遺”的后果；提出巫醫樂師百工之人和士大夫之族從師態度完全相反的事實，進行橫向對比，以“今其智乃反不能及”的.現象勸誘世人——有力論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。

　�、谒玫娜M對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。

　　如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。請用“反而”作為連接詞，寫另外兩個句子。

　　【設計意圖】讓學生了解文章第二段的結構，并體會對比論證的好處。仿寫環節意在檢測學生對課文的理解。

　　㈢思維延展

　　韓愈的《師說》其實就是自己的師道觀，即韓愈對于“師”和“道”的理解，對此你有何看法？并試著說說《師說》中的觀點在今天對國家社會和我們個人有什么借鑒意義？

　　明確：學生結合課文自由作答，不要求面面俱到。具體內容可參考20xx年3月25日《考試報》高一語文新課標版第36期《從<師說>看韓愈的師道觀》一文。對于局限性應該指出，并要學生查閱相關資料去了解。

　　【設計意圖】讓學生探究韓愈寫作本文的深層用意�！敖Y合現實談自己看法”意在使學生樹立謙虛好學和尊師重教的思想。

　　㈣課堂小結

　　本課我們了解了韓愈寫作《師說》的目的，那就是批判當時社會“恥學于師”的不良社會風氣，確立了自己的觀點：人應當從師學習。我們重點探究了第2段的內容，分析了本段中的三組對比，體會了對比論證“可以使正確與錯誤對比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象”的作用，也聯系實際談了自己對從師及學習的看法。

　　同學們，行動是最響亮的語言，讓我們在實踐中落實。

師說教學設計6

　　文本簡析

　　本文為第二板塊“獲得教養途徑”中探討從師而學的原則的核心文本。《師說》是一千多年前的時文，作者是針對當時社會上不肯從師而學的壞風氣展開討論的，因為作者揭示的是讀書人的通�。ɑ蛘哒f是人性的弱點），所以在今天流行新讀書無用論時仍有強烈的針對性。積累文言知識，學習本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法是教學的'重點。認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力，這是教學的難點。

　　教學目標

　　1．認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態度。

　　2．學習本文正反論證，用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。

　　3．學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。

　　設計理念

　　問題探討。以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結的方法，把詞句講解和作品分析結合起來。安排三教時。

　　課前準備

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。

　　教學流程

　　第一課時

　　一、導入新課

　　今天尊師重道的傳統和謙虛好學的學風已經得到了發揚，那么古人是怎么看待這件事的呢？我們今天就來學習韓愈的《師說》一文。

　　解題：說，是一種文體，多用來發表議論。師說即說說從師學習的道理。

　　【板書】師說（談談從師的道理。說，一種文體。）

　　二、作者簡介（見注解）

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。推崇儒學，力排佛老，“古文運動”的倡導這之一，其散文與柳宗元齊名，并稱“韓柳”，位于唐宋八大家之首。

　　古丈運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式

師說教學設計7

　　教學目標

　　1、理解韓愈關于尊師重道的論述和此篇文章的思想意義。

　　2、學習借鑒此篇文章正反對比的論證方法。

　　3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　4、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學重點和難點

　　1、理解文章的整體思路。

　　2、學習此篇文章正反對比論證的方法。

　　教學過程

　　一、 [導入并解題]

　　1、同學們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

　　2、關于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對此類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的此種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　3 、古文運動

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。此篇文章第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　二、[走進作者]

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇此篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經經地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。此些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的

　　三 [探尋背景]

　　此是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫此篇文章時35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以此樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。此種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的'興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

　　四、[ 語篇脈絡梳理 ] 語篇品讀

　　“ 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　【品味】“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前�！爸�，結構助詞，相當于現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也�！薄八浴�，用他。此里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”是一個難句�！胺颉�，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。此句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

　　【體會】第一段，提出全文的中心論點。

　　此篇文章的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也�！贝撕喍痰母爬�，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從此方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！贝艘挥辛Φ恼撧q，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。此一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在此里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在此兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（此種人）是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫此一類人，一說到“老師”“弟子”此樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結�！卑�！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（此些人），此不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。此一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”是不同的，此一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。此段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣

　　【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

　　如前所述，此篇文章有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

　　“ 圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。 ”

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子此些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業�！靶g”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�，很多人在一起走路，當然會有老師，此就失去此一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　【體會】援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。此一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。此種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作此篇《師說》贈給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。

　　【體會】說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上此只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響

　　五、寫作特點賞析

　　（一）論證方法

　　1、下定義、作結論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從此個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。此其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

　　2、對比論證：此篇文章第二段寫得最為精彩，此和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。此段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　3、引用論證：此篇文章第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，此就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子此樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。

　　（二）語言特色 1、排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，此體現在多用排比和對偶句式上。他的此種風格，在此篇文章中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。此種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

　　2、頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。此篇文章此樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”此種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

　　3、豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，此篇文章在此方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”此樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”此樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”此樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。此種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

　　附：韓愈名字的傳說

　　韓文公名愈字退之，說起此名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，此天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，此人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞牶螅氖纸薪^：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會給自己起出一個此樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，此個“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。此年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？此天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起此幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是此科場屢挫，必有自己的不足之處，眼下當找出此個緣由才是�！表n愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之”

　　韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語��！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，此個“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了人個新名字。

師說教學設計8

　　【教學目標】

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；

　　2.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　3、領會課文正反對比的論證方法。

　　4、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　【教學重難點】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學課時】

　　3課時

　　一、導入

　　孔子說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。

　　二、基礎知識認知

　　1,、韓愈及古文運動簡介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　2．解題

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》，有的偏重說理，如《師說》。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　句讀(dòu)或不（fǒu）焉經傳（zhuàn）從（cóng）師

　　老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）

　　冉（rǎn）潘（pān）無長（zhǎng）無少須臾（yú）

　　五，解析全文

　�。ㄒ唬⿲W習第一部分

　　古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受業解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無惑？惑而（表轉折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語氣）固（本來）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。

　　【參考譯文】

　　古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　【研讀文本】

　　1、哪句可以看作是本文的中心論點？

　　明確：“古之學者必有師”。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

　　2、作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　明確：：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　3、為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

　　明確：師者，所以傳道受業解惑也。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。

　　選擇老師的標準很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已..學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

　　【小結】文章在第一自然段中就提出了“古之學者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業、解惑”，對老師的職責、任務加以說明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統社會中以貴者為師、以長者為師的封閉觀念。

　�。ǘ⿲W習第二部分

　　嗟乎！師道（從師求學的道理）之（主謂之間，取消句子獨立性）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠矣，猶且（尚且）從師而問焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動）圣人也亦遠矣，而（卻）恥（以……為恥）學于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測，大概）皆出于此乎？

　　愛其（自己）子，擇師而教之；于（對）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書而（并且）習其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學（小的方面學習）而大遺，吾未見其明（明智）也。

　　巫醫樂師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學習）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云（說）者，則（就）群聚而笑之。問之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語氣）可怪也歟！

　　【參考譯文】

　　唉！從師學習的風尚已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？

　　愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的`！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。

　　醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪��！

　　【研讀文本】

　　1、說說這一部分與第一部分是怎么聯系的。

　　明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這部分以第一部分為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證了第一部分提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這部分運用了怎樣的論證方法？

　　明確：這部分運用了正反對比的論證方法。

　　對比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。）

　　對比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。）

　　對比三：“巫醫樂師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。）

　　【小結】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，是文章充滿了力量的美感。

　�。ㄈ⿲W習第三部分

　　圣人無常（固定）師。孔子師（以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業（學問技藝）有專攻（專門研究），如是（像這樣）而已（罷了）。

　　【參考譯文】

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子�？鬃诱f："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　【研讀文本】

　　這部分與第一部分關系怎樣？

　　明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點。這部分先提出分論點：圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術業有專攻“的結論。

　�。ㄋ模⿲W習第四部分

　　李氏子蟠，年十七，好（愛好）古文，六藝（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》）經傳（經文和傳記）皆通習（普遍學習）之，不拘（拘束）于時（時風），學于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以（用來）貽（贈送）之。

　　【參考譯文】

　　李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受時代風氣的影響，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。

　　【研讀文本】

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　【小結】最后一部分，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨并無關聯之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹立“不拘于時“、”能行古道“的榜樣，總結全文。

　　六、積累相關文言知識

師說教學設計9

　　教學目標：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時：3

　　第一課時

　　一、組織教學

　　二、檢查作業（背誦《滕王閣序》）

　　三、導入新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 .寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”

　　4、文體：“說”，議>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　5、學生通讀課文，解決以下幾個問題。

　　① 注意以下部分字的讀音。

　　句讀諛經傳郯萇弘蟠貽巫

　�、� 中心論點：古之學者必有師。

　�、� 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學于師的`惡劣風氣。

　　第三段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第四段：說明.寫作的緣起。

　　6、小結全文。

　　四、作業：

　　1、背誦第一段。

　　2、思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。

　　第二課時

　　教學目標：

　　1、解析論證過程、論證方法。

　　2、掌握字詞、疏通全文。

　　內容步驟：

　　一、檢查上堂作業：

　　1、背誦第一段。

　　2、結合練習一導入新課。

　　二、內容結構：

　　第一段：正面闡述 ①老師的職責

　�、跒槭裁磸膸�

　�、� 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

　　古之圣人——從師圣益圣

　　今之眾人——不從師愚益愚

　　愛其子——擇師惑矣，未明也

　　于其身——恥師

師說教學設計10

　　【教學目標】

　　1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

　　3、學習名詞、形容詞的意動用法。

　　4、學習正反對比的論證方法。

　　5、掌握有關“說”的文體知識。

　　【重點、難點分析】

　　1、本文的層次結構是怎樣的?

　　2、有關疑難詞句的解釋。

　　3、“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

　　4、試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　5、為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?

　　6、本文是怎樣進行對比論證的?

　　7、怎樣認識本文的進步性和局限性?

　　【教學過程設計】

　　一、明確教學目的(參考教學目標)

　　二、導入新課

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導入。

　　三、作者介紹(結合注釋)

　　韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　四、解題

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　五、指導自讀課文

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

　　1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dú) 不能(bù) 傳道(chuán) 從容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 冉(rǎn) 潘(pān) 無長無少(zhǎng) 須臾(yú) 貽(yí) 怡(yí)

　　2、找出下列合成的'雙音詞：

　　學者句讀百工六藝

　　3、指出下列加粗詞的古今義：

　�、� 古之學者

　　古：求學的人。

　　今：有專門學問的人。

　　⑵ 句讀之不知

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發出聲音。

　�、� 小學而大遺

　　古：小的方面學習。

　　今：小學校。

　　4、討論重點文言詞的意義和用法：

　�、� 師：

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　�、� 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講：古之學者必有師

　　作專門技藝人”講：巫醫樂師百工之人

　�、� 作動詞，有三種情況：

　　作“學習、效法”講：

　　吾師道也(“師道”，動賓關系)

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講：

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關系)

　　作“以……為師”講意動用法(下面專講)

　�、� 之：

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　　① 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物，擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫樂師百工之人

　�、� 作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間：古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：六藝經傳，皆通習之

　�、� 以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　�、� 其：

　　課文中出現17次，用法如下：

　�、� 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復指，作主語：

　　古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　作兼語：

　　余嘉其能行古道(他)

　　作定語：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、� 作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　5、分段：

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　　六、學習名詞、形容詞的意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)，例如：

　　吾從而師之：名詞，以……為師

　　漁人甚異之：形容詞，以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師：動詞，以……為恥

　　七、朗讀課文

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　八、研讀課文(結合理解重點文言實詞及疑難詞句)

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1、本文運用怎樣的方法論證中心論點的?

　�、� 分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

　　“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　�、� 分析第2段：

　　① 說說這一段與第1段是怎樣聯系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　�、� 這段文字運用怎樣的論證方法?

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　�、� 分析第3段：

　　第3段與第1段關系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。

　�、� 分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2、本文語言上有什么特點?

　�、� 整句散句結合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�、� 一個意思，多種句式：

　　第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　�、� 頂真修辭手法的運用：

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也�！�

　　3、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

師說教學設計11

　　教學目標

　　一、知識教育目標：

　　1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

　　2、學習名詞、形容詞的意動用法。

　　3、掌握有關“說”的文體知識。

　　二、能力訓練目標：

　　學習正反對比的論證方法。

　　三、德育教育目標：

　　樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學設想

　　一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。

　　二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

　　三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

　　四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

　　課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　教學要點

　　一、本文的教學目的;二、作者介紹、解題;三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;四、分段;五、意動用法。

　　教學過程

　　一、討論本文的教學目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　孔子說：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師;有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師;世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�(可用投影形式將其原文介紹給學生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。(板書題目)

　　四、作者介紹.

　　韓愈(768—824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家，古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　五、解題.

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟋，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　六、指導自讀課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

　　1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　句讀dòu——讀書dú或不焉fǒu——不能bù

　　經傳zhuàn——傳道chuán聃dān——冉rǎn

　　2.找出課文中合成的雙音詞：

　　學者句讀百工六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義

　　古之學者古：求學的.人今：有專門學問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

　　小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

　　4.討論重點文言詞的意義和用法

　　(1)師

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅~，有三種情況

　　A.作“老師”講古之學者必有師

　　B.作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

　　C.作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況

　　A.作“學習、效法”講

　　吾師道也(“師道”，動賓關系)巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　B.作“從師”講

　　或師焉，或不焉師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關系)

　　C.作“以……為師”講意動用法(下面專講)

　　(2)之

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　�、僮鞔~，有兩種情況

　　A.指代人或事物擇師而教之

　　B.連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒巫醫樂師百工之人

　�、谧髦~，有四種情況

　　A.放在定語與中心詞之間古之學者

　　B.放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　C.表示賓語前置句讀之不知

　　D.在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　六藝經傳，皆通習之

　�、垡郧皩W過的課文中還有三種情況

　　A.作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　B.作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　C.作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　(3)其

　　課文中出現17次，用法如下：

　�、僮鞔~，有三種情況

　　A.在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　B.復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　C.作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況

　　A.表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　B.表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欽(多么)

　　七、學習名詞、形容詞的意動用法.

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形(動)+賓=以+賓+為+名、形(動)，例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師形容詞以相師為恥

　　八、布置作業。

　　1.結合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書面作業：“練習”二——四題。

　　3.預習思考題：

　　(1)本文是怎樣論述中心論點的?

　　(2)在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法?

　　第二課時

　　教學過程

　　一、繼續研習課文。

　　1、討論分析、理解課文

　�、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

　　討論后明確：“古之學者必有師”，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。

　�、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c作初步論證的?

　　討論后明確：第一層：提出中心論點;第二層：正面概論教師的職能;第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性;第四層：正面提出擇師標準;第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　�、鄯治龅诙�

　　A.說說這一段與第一段是怎樣聯系的?

　　討論后明確：批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。

　　B.這一段的分論點是什么?

　　討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。

　　C.為了論證分論點，為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?

　　討論后明確：

　　a.縱比

　　古之圣人：從師而問

　　今之眾人：恥學于師

　　作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

　　b.自比

　　對其子：擇師而教

　　對其身：恥學于師

　　作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也

　　c.橫比

　　百工之人：不恥相師

　　士大夫：群聚而笑之

　　作者的觀點：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　�、芊治龅谌�

　　A.作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?作出了什么論斷?

　　討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的結論。

　　B.本段的分論點?所用的論證方法?

　　討論后明確：圣人無常師。舉例論證。

　�、莘治龅谒亩�

　　提問：a.作者為什么稱贊李蟠? b.這段文字的作用是什么?

　　討論后明確：a.作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　b.說明寫作本文的原因。

　　2.欣賞品味

　　問題：本文語言上有什么特點?

　　討論后明確：

　　(1)整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

　　(2)一個意思，多種句式。第二段結語一句比一句重。

　　(3)頂真修辭手法的運用。如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

　　二、課堂訓練。

　　背誦全文

　　三、布置作業。

　　寫一篇《師說》讀后感，題目自擬，字數不限。

師說教學設計12

　　《師說》教學設計

　　一、教學目的

　　1、學習本文“破”“立”結合、正反對比的寫法。

　　2、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。

　　3、了解課文尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。

　　二、教學重點：“破”“立”結合、正反對比的寫法。

　　三、教學難點：概述本文的中心論點。

　　四、教學方法：誦讀法、討論法、點撥法。

　　五、課時安排：3課時。

　　六、教學過程：

　　第一課時

　　一、導入新課。

　　教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？

　　二、作者簡介。

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

　　三、解題。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的�！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！皫熣f”意思是解說關于“從師”的道理。

　　四、教師范讀課文。

　　五、學生初讀課文：

　　1、初步了解各段基本內容；

　　2、劃出文中能表明中心論點的句子。

　　六、學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。

　　1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

　　古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。

　　這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。

　　2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

　　無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。

　　本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。

　　七、找出與課文中心論點有密切關系的句子，并解釋說明。

　　1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

　　從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難��！

　　這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。

　　2、圣人無常師。

　　圣人沒有固定的老師。

　　這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。

　　3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。

　　這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。

　　八、研讀第1段。

　　1、學生誦讀，之后點評。

　　這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

　　2、引導學生疏通文句。

　　重點理解：

　�。�1）本段中的古今異義詞語：

　　古：求學的人

　　學者

　　今：在學術上有一定造詣的人

　　古：用來……的憑借

　　所以

　　今：因果關系連詞

　　古：跟從……并且

　　從而

　　今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

　�。�2）本段中的詞語活用現象：

　　吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”

　　吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以……為師”

　　3、引導學生分析層意：

　　教師的作用和任務——傳道、受業、解惑（前兩句）

　　從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）

　　擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　這一段從正面闡明從師之道，統領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。）

　　4、討論：教師的“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業”一項未作闡述，這是為什么？

　　在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。

　　第二課時

　　一、學生誦讀第2段，并思考下列問題：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

　　二、研讀第2段。

　　1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

　　這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

　　這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

　　今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣

　　為子擇師自身恥師小學而大遺肯定語氣

　　巫醫樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

　　3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的'主要批評對象究意是誰？請說明理由。

　　主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　4、詞句辨析。

　　師道者不傳也久矣（風尚）

　　吾師道也（道理）

　　師道之不復（風尚）

　　惑而不從師（老師）

　　吾師道也（學習）

　　師道之不復（從師）

　　不恥相師（學習）

　　5、古今異義詞辨析。

　　古：一般的人

　　眾人

　　今：許多人

　　古：小的方面要學習

　　小學

　　今：初等教育的學校

　　6、重點句子解釋。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

　　三、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

　　第三課時

　　一、學生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

　　二、研讀第3段。

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人無常師。（分論點）

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。

　　2、討論：有人說，這一段的結論闡明了一種新型的師生關系，你對此是怎樣認識的？

　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發展的眼光看待師生關系，說明師生關系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

　　三、研讀第4段：

　　1、作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態度。

　　2、這一段與前面兩段有什么關系？

　　這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

　　（“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。）

　　四、學生誦讀第3、4段。

　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這方面的表示？

　　六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自居的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。

　　六、根據以上問題進一步歸結本文的寫作目的。

　　作者明確指出教師的職責是“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。

　　提倡尊師重道

　　寫作目的

　　推進古文運動

　　七、總結全文結構、寫法。

　　板書設計

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據) （立）

　　立反士大夫恥學于師 (反面現象) （破）

　　結對（三層對比）

　　合比孔子從師的言行 (正面實例) （立）

　　李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）

師說教學設計13

　　三維教學目標：

　　知識與能力：

　　1、掌握文言實虛詞的意義和用法及文言句式。

　　2、學習“破”“立”結合、正反對比的寫法。

　　過程與方法：通過反復誦讀，領悟教師的作用、從師的意義，以及能者為師的

　　道理。

　　情感態度與價值觀：了解尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。

　　教學重點：

　　1、掌握文言實虛詞的意義和用法及文言句式。

　　2、學習“破”“立”結合、正反對比的寫法。

　　教學難點：學習“破”“立”結合、正反對比的寫法。

　　教學方法：自主、合作、探究

　　教學手段：多媒體課件

　　第一課時

　　一、導入新課

　　我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，還是從師學習？答案是不言而喻的，然而在唐代人們是恥于從師的。

　　二、作者簡介：

　　韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,。因為昌黎（現河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

　　《師說》選自《昌黎先生集》。

　　三、相關知識點

　　1、文體知識——說

　　“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。本文標題“師說”不是“說說老師”之意，而是“解說關于‘從師’的道理”。

　　2、古文運動

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎�！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

　　四、寫作背景

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　五、讀文通義

　　１、聽范讀，請同學們認真看課文，注意字音、句讀及語調。

　�。�、齊讀課文，要求讀準字音、句讀，讀得抑揚頓挫。

　　六、師生合作疏通文意

　�。ㄒ唬┲v析第一段

　　1、古之學者必有師：學者，古，求學的人。今，在學術上有一定造詣的人。

　　2、師者，所以傳道受業解惑也：所以，：古義，用來……辦法（方式、工具、依據等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關系的連詞�！笆堋蓖ā笆凇保瑐魇�，惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題。判斷句式。

　　3、惑而不從師：惑，形容詞作動詞，遇到疑難問題。

　　4、其聞道也固先乎吾：介賓短語后置。

　　5、吾從而師之：師，名詞的意動用法，以……為師。省略句，吾從（之）而師之。

　　6、吾師道也：名詞作動詞，學習。

　　7、夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪。介賓短語后置。

　　8、是故無貴無賤：是故，因此，所以。

　　9、道之所存，師之所存也：判斷句式。

　　（二）講析第二段

　　1、師道之不傳也久矣：師道，從師的風尚。

　　2、其出人也遠矣：出人，超出一般人。

　　3、猶且從師而問焉；猶且，尚且，還。

　　4、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。

　　5、其下圣人也亦遠矣：下，名詞作動詞，低于。

　　6、而恥學于師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。

　　7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。

　　8、圣人之所以為圣：所以，……的原因。

　　9、其皆出于此乎：其，大概，10、則恥師焉：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。

　　11、惑矣：惑，糊涂。

　　12、授之書而習其句讀者：習，動詞使動用法，使……學習。句讀，古人指文辭休止和停頓處。

　　13、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。

　　14、或師焉，或不焉：“不”通“否”。

　　15、小學而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

　　16、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方

　　17、不恥相師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。相師，拜別人為師。

　　18、士大夫之族：族，類。

　　19、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。

　　20、君子不齒：不齒，不屑與之同列，羞與為伍。齒，并列，排列。

　　21、今其智乃反不能及：乃，竟。

　�。ㄈ┲v析第三段

　　1、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動用法，以……為師。

　　2、郯子之徒：徒，類。

　　3、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不著。

　　4、師不必賢于弟子：介賓短語后置。

　　5、術業有專攻：攻，學習，研究。

　�。ㄋ模┲v析第四段

　　1、好古文：古文，古義，先秦及其以前的散文。今義，“五四”以前文言文的統稱。

　　2、六藝經傳皆通習之：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。

　　3、不拘于時：被動句式。

　　4、學于余：介賓短語后置。

　　5、余嘉其能行古道：嘉，贊許。古道，古人從事之道。

　　6、作《師說》以貽之：贈送。

　　七、目標檢測：

　�。ㄒ唬┩ḿ僮�

　　1、師者，所以傳道受業解惑也： “受”通“授”，傳授。

　　2、或師焉，或不焉：“不”通“否”。

　�。ǘ┕沤癞惲x詞

　　1、古之學者必有師：學者，古，求學的人。今，在學術上有一定造詣的人。

　　2、師者，所以傳道受業解惑也：所以，古義，用來……辦法（方式、工具、

　　依據等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關系的連詞。

　　3、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。

　　4、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不著。

　�。ㄈ┰~類活用

　　1、師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題。

　　2、惑而不從師：惑，形容詞作動詞，遇到疑難問題。

　　3、吾從而師之：師，名詞的意動用法，以……為師。

　　4、吾師道也：名詞作動詞，學習。

　　5、其下圣人也亦遠矣：下，名詞作動詞，低于。

　　6、而恥學于師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。

　　7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。

　　8、則恥師焉：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。

　　9、授之書而習其句讀者：習，動詞使動用法，使……學習。

　　10、小學而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

　　11、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方

　　12、不恥相師：恥，形容詞的意動用法，以……為恥。相師，拜別人為師。

　　13、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。

　　14、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動用法，以……為師。

　�。ㄋ模┪难跃涫�

　　1、師者，所以傳道受業解惑也：判斷句式。

　　2、其聞道也固先乎吾：介賓短語后置。

　　3、吾從而師之：省略句，吾從（之）而師之。

　　4、道之所存，師之所存也：判斷句式。

　　5、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。

　　6、師不必賢于弟子：介賓短語后置。

　　7、不拘于時：被動句式。

　　8、學于余：介賓短語后置。

　　（五）一詞多義

　　師

　　古之學者必有師：名詞，老師

　　吾師道也：動詞，學習

　　吾從而師之：意動用法，以……為師

　　師道之不傳也久矣：動詞，從師

　　巫醫樂師百工之人：名詞，有專門技藝的人

　　十年春，齊師伐我：名詞，軍隊

　　之

　　愛其子，擇師而教之：代詞，他

　　巫醫樂師百工之人：代詞，這些

　　師道之不復，可知矣：結構助詞。取消獨立性

　　句讀之不知：賓語前置標志。

　　六藝經傳，皆通習之：代詞，代“六藝經傳”

　　君將哀而生之乎：代詞，我

　　蚓無爪牙之利：助詞，定語后置的標志

　　吾欲之南海：動詞，到、往

　　也

　　師者，所以傳道受業解惑也：句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷

　　其聞道也固先乎吾：句中語氣助詞，表停頓

　　其為惑也終不解矣：句中語氣助詞，表停頓

　　其可怪也歟：句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣

　　其

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾：代詞，他

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣：代詞，那些

　　古之圣人，其出人也遠矣：代詞，指圣人

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：代詞，指“聞道先乎吾”的'人

　　其皆出于此乎：副詞，大概

　　今其智乃反不能及，其可怪也歟：前指士大夫，后指“這”

　　而

　　人非生而知之者：連詞，表承接

　　惑而不從師：連詞，表轉折

　　吾從而師之：連詞，表承接

　　擇師而教之：表承接

　　授之書而習其句讀者：連詞，表并列

　　小學而大遺：連詞，表轉折

　　則群聚而笑之：連詞，表修飾

　　如是而已：與“已”連用，表陳述語氣

　　傳

　　師道之不傳也久矣：動詞，流傳

　　所以傳道授業解惑也：動詞，傳授

　　六藝經傳皆通習之：名詞，古代解釋經書的書

　　朔氣傳金柝：動詞，傳遞，傳送

　　于

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：介詞，比

　　而恥學于師：介詞，向

　　于其身也：介詞，對于

　　皆出于此乎：介詞，從

　　不拘于時：介詞，表被動，被

　　第二課時

　　一、學生齊讀課文

　　二、研讀課文、重點突破

　　1、第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？

　　提出中心論點：古之學者必有師

　　從兩個角度闡釋：

　�。�1）從師的必要性：老師的作用——傳道受業解惑；人非生而知之者。

　�。�2）擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

　　2、第二自然段作者從哪三方面進行對比論證? 抨擊了怎樣的社會風氣？意在證明怎樣的觀點？

　�。�1）縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。

　�。�2）自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。

　�。�3）橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性，批判當時士大夫恥于從師的風氣。

　　分論點：師道之不傳也久矣，3、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；孔子曰：“三人行，必有我師�！�

　　說明誰可為師，分論點：圣人無常師

　　4、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現作者觀點？

　　不拘于時，能行古道。

　　說明寫作原因。分論點：不拘于時行古道

　　三、藝術特色

　　1、論證方法

　�。�1）對比論證

　　古之圣人,從師，今之眾人恥師——圣益圣、愚益愚

　　愛其子擇師而教，于其身恥學于師——小學大遺、未見其明

　　巫醫樂師百工之人不恥相師，士大夫之族恥相師——其智乃反不及

　　通過三組對比抨擊”恥學于師“的社會風氣。

　�。�2）舉例論證

　　以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明圣人無常師。

　�。�3）引用論證

　　引用孔子的話“三人行，則必有我師”說明從師學習的原則。

　　2、“破”“立”結合

　　四、板書設計：

　　師說

　　韓愈

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據) （立）

　　立反士大夫恥學于師(反面現象) （破）

　　結對（三層對比）

　　合比孔子從師的言行(正面實例) （立）

　　李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）

　　段落

　　論點及主要論據

　　作用

　　一

　　總論點：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　全文總綱

　　二

　　論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

　　論據：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學于師。

　　2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

　　3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑

　　第一個分論點，正反對比論證中心。

　　三

　　論點：圣人無常師。

　　論據：1、孔子從師的行為。

　　2、孔子從師的言論。

　　第二個分論點。從正面論證中心

　　板書設計

　　師說

　　韓愈

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據) （立）

　　立反士大夫恥學于師 (反面現象) （破）

　　結對（三層對比）

　　合比孔子從師的言行 (正面實例) （立）

　　李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）

師說教學設計14

　　【教學目的】

　　1、正確認識文章中“尊師”“重道”的觀點。

　　2、積累“傳”“師”“從”等多義詞用法以及部分名詞、形容詞的意動用法。

　　3、鑒賞本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

　　【教學重點】

　　1、正確把握“師者，所以傳道授業解惑也”中“師”與“道”的'內涵。

　　2、背誦課文。

　　【教學難點】

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。

　　【教學課時】

　　三課時。

　　【教學方法】

　　點撥法、討論法、探究法

　　第一課時

　　【教學內容】

　　解題，感知全文，解讀第一段。

　　【教學流程】

　　一、導語設計

　　1、先秦散文──漢魏晉散文──唐代散文

　　2、單元提示，唐代散文三種形式：說、賦、疏、傳

　　二、文本感知

　　1、解題（板書課題）：師說（談談從師的道理。說，一種文體。）

　　2、作者（投影顯示）

　�、夙n愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐宋八大家之首。

　�、诠盼倪\動，文章要像先秦兩漢那樣言之有物，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；“言貴創新，詞必己出”“唯陳言之務去”。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

　　3、誦讀指導（音頻播放）

　�、僖纛l聽讀一遍，展示注音，學生標注字音，重點詞。②學生自讀一遍，注意節奏。③指明一學生讀一遍。糾正字音。

　　4、解讀第一段

　�、賹W生結合注解自學第一段，找出難解文言詞句

　�、诮處熡懻摷m正詞義、句意。

　　三、背誦指導

　　1、梳理第一段結構

　　〖板書〗┌傳道受業解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

　　闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘

　�。ㄖ行恼擖c）└擇師標準“道之所存，師之所存”

　�。ㄔ趺礃樱ㄒ允裁慈藶閹煟�

　　2、學生背誦5分鐘。

　　3、學生自查，默寫，自我檢查。

　　四、課后作業

　　1、完成課后2、3題

　　2、第二教材前7道題

　　第二課時

　　【教學內容】

　　積累文言詞，解讀并背誦第二段。

　　【教學流程】

　　一、檢測導入

　　1、學生齊背第一段

　　2、檢查講解課后二、三題

　　3、提問：韓愈的文學常識要點

　　二、研讀課文

　　1、齊讀第二段

　　2、文本研讀

　�、賹W生結合課后注解翻譯，明確重點文言詞句。

　�、谝恍〗M翻譯并指出重點詞，組內其他學生隨機補充

　　③師生共同完成對本段文言詞的積累整理

　　3、背誦指導

　�、偈崂斫Y構結果

　　┌今昔對比圣益圣，愚益愚（錯誤態度）

　　批判不從師的壞風氣│父子對比小學而大遺（錯誤認識）

　　└貴賤對比其智反不能及（錯誤行為）

　�、谛〗Y方法（對比論證、反面論證）

　　本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發第一段提出的論點。

　　在這段里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應？

　　“古之圣人……”──“古之學者必有師”

　　“彼童子之師……”──“傳道受業解惑”

　　“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”

　�、鄹鶕Y構背誦本段（5分鐘）

　　④學生默寫并自查

師說教學設計15

　　高一上冊課文《師說》教學設計

　　【教學設想】

　　結合《勸學》總結文言文的基本學法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問老師），耐心（要勇于研究注釋），決心（樹立學好文言文的決心）。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結構的理解放在背誦前進行。理解文言文的內容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。

　　【教學過程】

　　一、預習安排

　　利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內容。

　　二、課堂進程

　　１、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：

　　韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

　�。病⒗蠋煶鍪景咐�，學生自由發表見解，引入文章。

　　有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名�！闭埻瑢W們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價？

　　（老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。）

　　３、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎？

　　明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。

　�。�、學習第一段：

　�、� 朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。

　　⑵ 老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師（６個）、是故。

　�、� 老師是干什么的？

　�、� 人為什么需要老師？

　�、� 選擇老師需不需要考慮他的`年齡大小？

　　⑶ 各自背誦第一段──點背──齊背。

　�、� 老師總結：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師�！敝赋鰧W習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也�！薄叭朔巧撸肽軣o惑�！苯又赋鰪膸煂W習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！笨傊�，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態度和標準。

　�。�、學習第二段：

　�、� 朗讀：點讀──師正音──齊讀。

　�、� 理解文本：

　　請同學們結合課下注釋，弄懂這一段所寫的內容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

　　① 古之圣人與今之眾人在從師學習的態度上有何區別？為什么“圣益圣，愚益愚”？

　�、� 今之眾人對自己和對孩子在從師的態度上有何區別？

　�、� 巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師的態度上有何不同？

　�、� 本段文字所寫的內容是？（抨擊了“恥學于師”的陋習。）

　　⑤ 本段文字論證的最大特點是什么？（對比。）

　　⑶ 熟讀──背誦──齊背。

　�、� 老師總結：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結合當時的現象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現實，然后通過三個對比來說明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。

　　５、學習第三段：