論語中的成語匯總
《論語》作為四書五經之一，是儒家經典著作，也是古人文人必學之作；成語，語言凝練、寓意深遠，是中國語言智慧的結晶。那么，《論語》里誕生了哪些成語呢？下面是小編幫大家整理的論語中的成語，僅供參考，大家一起來看看吧。
論語中的成語 1
1、【有教無類】
[出處]子曰：“有教無類�！保ā缎l靈公》）
<釋義>不論什么人都給以教育。
此教育理念為孔子所倡導，在教育對象問題上，孔子明確提出了"有教無類"的思想。"有教無類"的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。
2、【誨人不倦】
[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《述而》）
<釋義>教別人時耐心、不厭倦。
春秋時期，孔子帶領弟子們周游列國，經歷新鄭之病，他們不得不在當地住了幾月，弟子樊遲問孔子怎樣干農活。孔子心里不高興，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農。樊遲只好向當地農民請教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。
3、【學而不厭】
[出處]子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
<釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。
反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
4、【不恥下問】
[出處]子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（《公冶長》）
<釋義>并不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學問家，在學術上都是精益求精，不斷完善認知，有時甚至不恥下問，全方位的汲取營養。
5、【溫故知新】
[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。
春秋時期，孔子在教學上有豐富的經驗，常常與學生們一道研討問題，給學生解決各種疑難問題，他鼓勵學生培養很好的品德，深入鉆研，提出"學而時習之，溫故而知新"，學生贊揚孔子教學的耐心，孔子謙遜地說："學而不厭，誨人不倦。"
6、【聞一知十】
[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”（《公冶長》）
<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。
有一天，孔子故意問子貢：“你和顏回相比，到底哪個強一些呢？”
子貢回答說：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二。”
孔子點頭說：“你不如他，我也不如他啊�！边@段話在《論語·公冶長》中有記載。
7、【舉一反三】
[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也�！保ā妒龆罚�
<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。
孔子曾對他的學生說：“舉一隅，不以三隅反，則不復也。”
意思是說：“我舉出一個方面，你們應該要能靈活的推想到另外幾個方面，如果不能的話，我也不會再教你們了。”
后來，大家就把孔子說的這段話變成了“舉一反三”這句成語，意思是說，學一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類似的東西上。
8、【名正言順】
[出處]“名不正則言不順。”（《子路》）
<釋義>原指名分正當，說話合理。后指名義正當，道理也說得通。多形容（做事、說話）理由正當而充分。
孔子因不滿魯定公沉迷酒色，帶領學生來到衛國，因衛靈公言而無信，就留下子路一人，他帶領其他學生離開衛國。衛出公繼位后，讓子路去請孔子來衛國輔政。孔子說：“只有名義正當，說話合理，才能干成大事�！�
9、【禍起蕭墻】
[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內�！保ā都臼稀罚�
<釋義>禍亂發生在家里；比喻內部發生禍亂；也比喻身邊的人帶來災禍。
10、【分崩離析】
[出處]“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也�！保ā都臼稀罚�
<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。
11、【待價而沽】
[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也�！保ā蹲迂暋罚�
<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。
春秋時期，孔子帶領弟子到各國去游說推行他的政治主張，沒有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣掉它，賣掉它，我正在等待識貨的人出現呢�！�
12、【欲速不達】
[出處]“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（《子路》）
<釋義>過于性急求快，反而不能達到目的。。天底下那些因為急躁魯莽給自己招來失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩重行事。
13、【一言興邦】
[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）
<釋義>一句話可以使國家興盛。
春秋時期，魯定公問孔子："一句話可使國家昌盛嗎？"
孔子說："君主愛護臣子，關心他們，上下一心，國家可以興旺。"
魯定公又問："一句話可以使國家滅亡嗎？"
孔子說："不全對，君主一句話下邊不提反對意見，久而久之就會走向滅亡。"
14、【見賢思齊】
[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！保ā独锶省罚�
<釋義>見到好人就想學得跟他一樣。
這是孔子說的話，也是后世儒家修身養德的座右銘。"
見賢思齊"是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；"見不賢而內自省"是說壞的榜樣對自己的"教益"，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去。
15、【擇善而從】
[出處]“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之�！保ā妒龆罚�
<釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。
春秋時期，執政大臣魏獻子把祈氏的領地分為7縣，把羊舌氏的領地分為3縣，委派與提拔一些地方長官。
他想啟用魏戊，擔心人家說他偏私，問大夫成傳，成傳認為只要有才德，就不論親疏，關鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。
16、【三省吾身】
[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。
春秋時期，孔子的學生曾參勤奮好學，三省吾身，深得孔子的喜愛，同學問他為什么進步那么快。
曾參說：“我每天都要多次問自己：替別人辦事是否盡力？與朋友交往有沒有不誠實的地方？先生教的學生是否學好？如果發現做得不妥就立即改正。”
17、【當仁不讓】
[出處]子曰：“當仁不讓于師。”（《衛靈公》）
<釋義>原意是為了仁，不謙讓。現指遇到應該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。
孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。
但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
18、【殺身成仁】
[出處]“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！保ā缎l靈公》）
<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護正義事業。
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！弊釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁�！�
19、【文質彬彬】
[出處]“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子�！保ā队阂病罚�
<釋義>原形容人既文雅，又樸實。后形容人舉止文雅，態度從容。
"文質彬彬"可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。
以理解和發揮，從而使"文"與"質"成為一對內涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。
20、【成人之美】
[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！保ā额仠Y》）
<釋義>原意是勉勵并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實現其愿望，成全別人的好事的意思。
明朝有一人名喚謝榛，瞎了一只眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。
謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，孫穆王見兩人如此投機，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。
世稱孫穆王成人之美，有君子風度；但也反映了古時女子的卑賤，被當作禮品送來送去。
21、【既往不咎】
[出處]子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！保ā栋速罚�
<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。
22、【過猶不及】
[出處]曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《先進》）
<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。
春秋時期，孔子的學生子貢問孔子他的同學子張和子夏哪個更賢明一些。
孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。
23、【三思而行】
[出處]“季文子三思而后行�！保ā豆遍L》）
<釋義>反復考慮后再做。
正反兩面仔細考慮完以后，就必須加以比較，做出決定，立即行動。
如果你考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來考慮正面，又再考慮反面，那么，如此循環往復，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。
24、【無所用心】
[出處]“飽食終日，無所用心，難矣哉！”（《陽貨》）
<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什么事都不關心。
春秋時期，孔子經常教育他的學生向顏回學習，不要追慕富貴與享受，用心讀書。
孔子說如果一個人一天到晚吃得飽飽的沒有事可干，不去用心思考問題，那就沒有造就了。
下棋的人雖然悠閑但也要用心，比起那些飽食終日、無所用心的人來要強多了。
25、【察言觀色】
[出處]“察言而觀色�！保ā额仠Y》）
<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思（以便相機行事）。
察言觀色是一切人情往來中操縱自如的基本技術。
“眼色”是“臉色”中最應關注的重點。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助于我們現人于微，進而識別他人整體，對其內心意圖洞若觀火。
論語中的成語 2
1、 不恥下問
不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。
《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問�！�
2、 不得其死
指人不得善終。
《論語·先進》：“若由也，不得其死然�！�
3、 不亦樂乎
《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。
4、 不在其位，不謀其政
不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、 從心所欲
隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣。
《論語·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”
6、 當仁不讓
語本《論語·衛靈公》“當仁不讓于師”朱熹注：“當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也�！焙髞矸河谩爱斎什蛔尅北硎居龅綉撟龅氖�，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、 惡衣惡食
粗劣的衣食。《論語·里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�
8、 發憤忘食
用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！保ㄅ�，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。
9、 犯上作亂
犯上：觸犯長上；作亂：指造反�！墩撜Z·學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也。”
10、 割雞焉用牛刀
宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用�！墩撜Z·陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀！’”也作“殺雞焉用牛刀”。
11、 工欲善其事，必先利其器
工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。
12、 好行小惠
惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”后也指愛施小恩惠。
13、 后生可畏
后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的�！墩撜Z·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。
14、 誨人不倦
誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
15、 惠而不費
惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無所耗費�！墩撜Z·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”后來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、 家喻戶曉
家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》：“民可使由之，不可使知之�！背套ⅰ笆ト嗽O教，非不欲人家喻而戶曉也。”
17、 見義勇為
看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》：“見義不為，無勇也。”
18、 舉一反三
比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反�！�
19、 理屈詞窮
利用站不住腳，無話可說�！墩撜Z·先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳�！�
20、 鳴鼓而攻之
比喻宣布罪狀，加以聲討�！墩撜Z·先進》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。’”
21、 內省不疚
�。菏〔�，反��；疚；因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事�！墩撜Z·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼！”
22、 能近取譬
譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語·雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人，將心比心。
23、 年富力強
年富：往后的年歲還多，指年輕力壯�！墩撜Z·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏�！�
24、 匹夫不可奪志
匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖�！墩撜Z·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
25、 輕裘肥馬
裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬。《論語·雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘�！焙髞砭陀谩拜p裘肥馬”形容生活豪華。 更多相關內容請關注“習古堂國學網”
論語中的成語 3
逝者如斯
“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩里開頭的幾句。古往今來，對光陰易逝的感嘆在文學作品中不勝枚舉。南宋儒學家朱熹在《勸學》中也說：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”其實，這種感嘆早在兩千多年前的《論語》里就出現了。
孔子在河邊感嘆說：“一去不復返的時光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語子罕》，原文是：
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
后人從中提煉出一個成語“逝者如斯”，用來比喻光陰如流水，一去不復返。
見賢思齊
人們常說“物以類聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的話，很可能會給自己帶來不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那么在交友的時候，應該注意什么呢?
孔子說：“看見德才兼備的人，就要努力向他學習，做到和他一樣;看見德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點�！边@段話出自《論語里仁》，原文是：
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
其實，“賢”與“不賢”這兩種人，為我們朝不同的方向打開了兩道門，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進步的動力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優點。他有著名的“三鏡說”：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！币馑际钦f，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史為鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當成鏡子，可以從他們身上看到自己的優劣得失。
過猶不及
子貢問老師說：“子張和子夏哪一個更賢德?”孔子說：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候�！弊迂曊f：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”這段話出自《論語先進》：
子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過猶不及�！�
“師”即子張，“商”指子夏，兩個人都是孔子的學生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的�！斑^猶不及”這個成語提醒我們，無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過于冷漠不行，過于親密也不行。保持一定的距離是對對方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人，都應該把握好分寸，適度最好。
論語中的成語 4
1.暴虎憑河 《論語.述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。(赤手空拳與猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出。
2.舉一反三 《論語.述而》舉一隅不以三隅反，則不復也。(用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其余三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。) 3.巧言令色 《論語.學而》巧言令色，鮮矣仁。(口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養的人。
4.過勿憚改 《論語.學而》賢者勇于認錯勇于改進，并時時警惕自己不再犯同樣的過錯。
5.三十而立 《論語.為政》十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。(孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節的要求。)
6.溫故知新 《論語.為政》追溯過去并研討當時的情狀，作為發掘將來新思想、新方式的基石。
7.君子不器 《論語.為政》立志成為偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。
8.周而不比 《論語.為政》與人交際應酬，應該一視同仁公正無私，不偏袒一方或結成黨派樹立敵人。
9.見義勇為 《論語.為政》見義不為，無勇也。(被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。)
10.既往不咎 《論語.八佾》對于己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。
11.不恥下問 《論語.公冶長》遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低*的人，并不是不件可恥的事。
12.聞一知十 《論語.公冶長》回也聞一以知十。(形容顏回十分地聰慧，有推演事理的`能力。)
13.文質彬彬 《論語.雍也》文質彬彬，然后君子。(后天修養的文彩與天生樸 素的本質，兩相調和適當的人，才是名符其實的君子。)
14.先難后獲《論語.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對于應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。
15.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
16.仁者樂山《論語.雍也》仁者的心如同山岳的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。
17.行不由徑《論語.雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過急而走頭無路。
18.簞食瓢飲《論語.雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!(形容顏回飲食簡單安貧樂道。)
19.任重道遠《論語.泰伯》背負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務。
20.后生可畏《論語.子罕》年輕人只要肯發憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。
21.苗而不秀《論語.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不實者，有矣夫!(幼苗雖然發芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人后，可能變得平庸無能)
22.功虧一簣《論語.子罕》未成一簣，止，吾止也?(堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。)
23.過猶不及《論語.先進》道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。
24.非禮勿視《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，一但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。
25.克己復禮《論語.顏淵》克己復禮為仁(盡力克服私欲的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，這就是實踐仁道的善政
26.成仁之美《論語.顏淵》君子成人之美，不成人之惡。(君子不發掘別人的缺陷，反會表揚別人的優點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。)27.察言觀色《論語.顏淵》洞悉對方的言談，并考察他的動機原由，才有深入的了解。
28.風行草偃《論語.顏淵》君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。(在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸于草上，草必定會隨風仆倒。)
29.以文會友
30.以友輔仁《論語.顏淵》君子以文會友，以友輔仁。(君子交友以詩書、禮樂的修養做為朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。)
31.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
32.近悅遠來《論語.子路》近者說，遠者來。(治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你。)
33.行己有恥《論語.子路》對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。34.剛毅木訥《論語.子路》剛毅木訥，近仁。(公正無欲、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍，是接近仁者的風范。
35.怨天尤人《論語.憲問》不怨天，不尤人。(不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。)
36.以德報怨《論語.憲問》以直報怨，以德報德。(應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。)《老子三章》報怨以德。(對于自己有怨讎的人用德來回報他，最后也會被感化。)
37.言不及義《論語.衛靈公》群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。(一群人整天聚在一起，沒講一句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什么成
38.當仁不讓《論語.衛靈公》當仁不讓于師。(在為仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。)
39.駟不及舌《論語.顏淵》一旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話宜特別注意，免得禍從口出。
40.升堂入室《論語.先進》子曰：「由之瑟，奚為于丘之門?」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也!」(升堂入室喻研究學問，已達高明精微的境界。但此句言子路未入室，即說明子路尚未達到孔子的理想境界。)(同豋堂入室)
41. 六尺之孤 《論語.泰伯》可以托六尺之孤。(做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒托附給你，而你能使對方放心完全信任你。)
42.戰戰兢兢 《論語.泰伯》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足!啟予手!詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！弧�(形容凡事小心謹慎。) 43.有教無類 《論語.衛靈公》受教育不分貴*、賢愚，機會都是均等的。 44.金聲玉振 《孟子.萬章下》 孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。(孟子稱贊孔子才德兼備，學識淵博，正如奏樂，以鐘發聲，以磬收樂，集眾音之大成。)
45.始作俑者 《孟子.梁惠王上》仲尼曰：始作俑者，其無后乎，為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。(俑者，古時制作用于殉葬的木偶，孔子覺得俑的面目與人非常相似，用以殉葬十分殘忍，故孔子厭惡創始者的不仁。)后引申以作俑指創先制造壞事、首開惡例�，F今孔廟的神龕內不設偶像崇拜，亦無孔子塑像。臺中孔廟正殿內有書寫雕刻的《大成至圣先師孔子神位》，神位牌為貼金箔九龍所蟠護，是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品。
46.萬仞宮墻 《論語.子張》子貢曰:“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好;夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。”。寓意孔夫子學問道德高深，若要求取上進，并無快捷方式，唯有進黌門或泮宮(皆古代學校)潛心修習，才能窺其堂奧。
47.道聽途說 《論語.陽貨》道聽而途說，德之棄也。(隨便聽來的話，又隨便傳說出去，那是不能修德的事。)
48.患得患失 《論語.陽貨》其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。(未得到官位時，處心積慮謀取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什么事都做得出來。)
49.里仁為美 《論語.里仁》選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行才會有進步。
50.見賢思齊 《論語.里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優點，使自己改進向善，成為賢能的人。
論語中的成語 5
發憤忘食，樂以忘憂
一天，葉公向子路問孔子是什么樣的人，子路一時不知該如何回答。事后孔子對子路說：“你為何不這樣說，他這個人，一發憤學習就忘記吃飯，內心一快樂就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢�！边@個故事出自《論語述而》，原文是：
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”’
正是有了這種勤奮不倦的為學精神，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一個人如果有了“發憤忘食，樂以忘憂”的精神，再配合科學的工作、學習方法，一定會取得成功。
君子成人之美
“君子”是古代文學作品中十分常見的一個詞語，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標準，僅有兩萬余字的《論語》中，“君子”這個詞就出現了一百多次。那么，究竟什么樣的人才能稱得上是“君子”呢?孔子曾經說過：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反�！边@個典故出自《論語顏淵》，原文是：
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
關于君子的標準，孔子還有一些名言。如，《論語里仁》里的“君子欲訥于言而敏于行”，意思是說，君子說話要謹慎，而行動要敏捷�！墩撜Z憲問》里的“君子恥其言而過其行”，意思是說，君子認為說得多而做得少是可恥的，不要做語言上的巨人、行動上的矮子。
過猶不及
子貢問老師說：“子張和子夏哪一個更賢德?”孔子說：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候。”子貢說：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的�！边@段話出自《論語先進》：
子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及�！�
“師”即子張，“商”指子夏，兩個人都是孔子的學生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的。“過猶不及”這個成語提醒我們，無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過于冷漠不行，過于親密也不行。保持一定的距離是對對方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人，都應該把握好分寸，適度最好。
論語中的成語 6
1、 不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥�！墩撜Z·公治長》：“敏而好學，不恥下問�！�
2、 不得其死 指人不得善終。《論語·先進》：“若由也，不得其死然�！�
3、 不亦樂乎 《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。
4、 不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、 從心所欲 隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣�！墩撜Z·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”
6、 當仁不讓 語本《論語·衛靈公》“當仁不讓于師”朱熹注：“當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也�！焙髞矸河谩爱斎什蛔尅北硎居龅綉撟龅氖�，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、 惡衣惡食 粗劣的衣食�！墩撜Z·里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
8、 發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯�！墩撜Z·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！保ㄅ�，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。
9、 犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反�！墩撜Z·學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也�！�
10、 割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用�！墩撜Z·陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀!’”也作“殺雞焉用牛刀”。
11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。
12、 好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉!”后也指愛施小恩惠。
13、 后生可畏 后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也�！焙蠖嘤么朔Q贊有志氣有作為的年輕人。
14、 誨人不倦 誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心�！墩撜Z·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”
15、 惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎”后來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、 家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人設教，非不欲人家喻而戶曉也�！�
17、 見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》：“見義不為，無勇也�！�
18、 舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反�！�
19、 理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。”
20、 鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀，加以聲討�！墩撜Z·先進》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也�！�
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