《寡人之于國也》公開課教案「2篇」
《寡人之于國也》公開課教案1
教學目標
1.學習了解孟子的仁政思想。
2.理清課文的寫作思路。
3.能歸納“數、發、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個句式的特點。
教學重點
多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。
教學難點
課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
教具準備
投影儀、課件、相關文字資料
課時安排
3課時
教學過程
第一課時
[教學要點]
簡介孟子及孟子思想，熟讀課文。
[教學步驟]
一、由《論語》導入新課
孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經常“孔孟”并稱。初中時，我們學過《得道多助，失道寡助》都是勸說君王實施仁政。今天，我們學習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑借他高超的論辯技巧，闡述仁政的內容。
二、孟子生平及孟子思想簡介
學生可結合注釋①及課文后關于孟子的介紹來了解。
教師適當補充:
孟子繼承了孔子的學說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰爭，這些在當時列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義。
三、時代背景介紹:結合戰國時期各國的地勢分布圖。
四、整體感知課文
1.放多媒體朗讀。(注意字音和停頓)
2.教師出示投影內容，檢查學生掌握字詞的情況。
3.學生各自朗讀課文，結合注解了解文意。
4.找出文章的三個關鍵句子，理清結構。
5.全班同學齊讀課文。
五、布置作業
熟讀課文并背誦課文。
第二課時
[教學要點]
理清思路，背誦課文，教師適當作朗讀提示。
[教學步驟]
一、檢查學生熟讀課文情況
二、師生共同研習課文
提問:這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對話，這次對話是圍繞什么問題展開討論的?
明確:“民不如多。”
提問:在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰(學生回答)“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”為什么說是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?
要求學生找出來背誦，合書回答。
明確:“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。”
提問:通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何?
明確:“察鄰國之政，無如寡人之用心者。“
提問:于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問?
明確:(學生合上課文回答)“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
教師作朗讀提示:要把“寡人之于國也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來;“河東兇亦然”中“亦”要重讀，起強調作用;最后“何也?”要讀得稍重一些，疑問語氣加強。
教師反讀本段，學生朗讀并背誦。
教師對背景點撥提示:戰國時代，各諸侯國的統治者，為外爭城奪地，相互攻伐;對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。那梁惠王當然會提出“民不加多”的疑問了。
提問:孟子對梁惠王這個疑問是如何分析的?
明確:他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。
提問:孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國并無本質區別的?
學生思考、回答
明確:孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻。
孟子對曰:“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”
曰:“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰:“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”
提問:對“五十步笑百步”喻義如何理解?
(因 “五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學難點，所以，應采取學生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點撥分析)
(按學習小組進行討論，選一名代表發言。各組同學可隨時發表不同意見)
明確:孟子通過設喻--設圈套，誘使對方在不知不覺中說出:“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進“圈套”，所以，孟子說:“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認為自己對待百姓的政策比鄰國都好，但孟子卻指出，魏國的政策雖好一些，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說明梁惠王比別的國王好不了多少。
教師作朗讀提示:孟子設喻一段朗讀時要慢一些，語氣應平緩。當梁惠王進了圈套后，孟子曰:“王如知此，則無望民之多于鄰國也。” 這句話語氣應稍急促，加重“望、多”的朗讀語氣。
教師范讀本段，學生朗讀、背誦。
問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分--“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內容。
提問:他的“仁政”思想的具體內容是什么?包括幾個方面?
(學生看課文，思考)
明確:;兩方面:一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
提問:怎樣才能做到“王道之始”?
要求學生找出并畫出三組排比句。
明確:“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。” 提問:當采取了這些合理發展生產的措施后，產生的效果是什么?
要求學生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。
明確:孟子用了四組排比句:“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”
其中前三組排比是孟子養民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，即“王道之成”了。
提問:有了合理的措施，還需要有合理的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的?
明確:“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰:‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”
這一段是從反面證明使民加多應有的態度。
提問:這一段用什么方法進行說理?
學生思考、討論、發言。 狗彘食人食
明確: 對比涂有餓莩 比喻刺人而殺之歸罪于武器
“斯天下之民至焉。”
教師作朗讀提示:第三部分的排比、對偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當的特點讀出來。且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?”的反問語氣一定要讀出來。
教師范讀、學生朗讀并背誦。(教師帶領學生以排偶句為重點，集體背誦。)
三、教師引導學生通過回顧本節所講內容，概括本文寫作特點，進一步指導學生背誦
1.結構嚴謹
民不加多的疑問;民不加多的原因;民加多的措施
(教師按此結構逐一提問，學生逐一背誦)
2.善用比喻(學生可背誦局部何比喻有關的部分)
3.氣勢充沛(學生背誦排比句式)
學生齊讀(齊背)課文。
四、布置作業
熟讀課文。做練習三。
第三課時
[教學要點]
總結文言知識，做課后練習，進行閱讀訓練，對全文進行小結。
[教學步驟]
一、檢查學生背誦課文。
二、分類歸納總結文言知識
投影
1.詞類活用
找出下列加點詞和例句用法相同的一項。
例:今媼尊長安君之位 .
(1)樹之以桑 (2)可以衣帛 (3)然而不王者 (4)王無罪歲 (5)既來之，則安之 ......
2.句式
找出下面句式，翻譯成現代漢語，并掌握其用法。
(1)或??或??(2)直??耳，是??也(3)是何異于??(4)未之有也
答案:1.(5)和例句是使動用法，其他使命詞活用為動詞。
2.(1)或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。
(2)直不百步耳，是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。
(3)是何異于刺人而殺之，曰:“非我也，兵也?” 這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?
(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語前置句)
三、一詞多義(結合完成練習二)
資料顯示(投影或多媒體)(略)
四、小結
課文所講的“王道之成”的`道理和材料中講的“仁者無敵”，強調的都是實行仁政是統一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰勝的。不是嗎?九八年，百年不遇的洪澇災害沒有沖垮我們，及其強大的金融風暴沒有壓倒我們，關鍵是我們有一個能夠想人民之所想，急人民之所急的中國共產黨，我們的黨是戰無不勝的黨。
五、布置作業
1.預習《勸學》一課。
2.寫一篇短文，談談你對孟子仁政思想的理解。
[板書設計]
寡人之于國也
惠王
孟子 設喻
無望民之多于鄰國 (回答)
施仁政的措施 (目的)
《寡人之于國也》公開課教案2
【教學目標】
1、學習常見文言實詞和虛詞的常見用法。
2、分析常見文言句式的特點。
3、分析比喻說理的方法。
4、體會孟子的仁政思想在當時的時代意義。
【教學重點和難點】
教學重點：
1、落實相關文言實詞、虛詞和特殊句式。
2、學習孟子善用比喻說理的方法。
教學難點：
孟子“仁政”思想具有的時代意義。
解決辦法：
1、學生自主學習、質疑討論。
2、文本研習，探究學習。
【教具及媒體的應用】porpoint
【教學方法】
1、課前預習，培養自學。
2、師生互動，合作、探究。
【教學過程】
一、設問導入，激發興趣。
在“亞圣”孟子生活的那個“家天下”的時代，天下一切，包括黎民百姓，都是國王的。要使高高在上的國王關注百姓，與民同樂，那決不是輕而易舉之事。戰國時期，就有這樣一個“知其不可而為之”的人，他就是孟軻。他想說服梁惠王，實行仁政。他是怎樣游說的?他成功了嗎?
二、互查互評，交流預習。
①學生介紹孟子
孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。
②正音正字
數罟(gǔ) 洿(wū)池 魚鱉(biē)
狗彘(zhì) 庠(xiáng)序 河豚(tún)
③一詞多義
A、河內兇
B、兇多吉少
兇 C、漢初匈奴兇黠
D、甫聞兇訊
E、緝拿元兇
答案：A莊稼收成不好 B不吉利的事 C兇惡，殘暴 D不幸，多指喪事 E殺人的人
A、鄰國之民不加少
B、欲加之罪，何患無詞加
加 C、樊噲覆其盾于地，加彘肩上
D、而山不加增，何苦而不平
E、犧牲玉帛，弗敢加也
答案：A更加 B施加C 放上D 增加 E夸大
A、或百步而后止
B、天之行，或日或雨
或 C、莫之或止
D、云霞明滅或可睹
答案：A有的人B有時C表示不定D或許
A、直不百步耳
B、中通外直，不蔓不枝
直 C、理直氣壯 正確
D、系向牛頭充炭直
E、直上載公子上座
答案：A只不過B與“曲”相對C 同“值”D徑直
三、師生對話，釋疑解難。
1、同學們在預習中，遇到哪些字詞方面的問題?(及時討論)
2、“寡人之于國也”中“之”和“于”是什么用法?
明確：“之”用在“寡人”和介詞短語中間，結構助詞，可不譯。“也”用在主語后面，助詞，表短暫停頓。
3、“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法?表達了什么情感?
明確：三個語氣助詞連用，加強語氣，表達了梁惠王非常復雜的情感。自矜的心理。
4、“填然鼓之”中“鼓”是什么意思?
明確：“鼓”是名詞用作動詞，敲鼓。《曹劌論戰》中“一鼓作氣”用法與此相同。
5、下面這些句子應如何斷句?
①上如知此，則無望民之多于鄰國也
② 是何異于刺人而殺之
③ 斯天下之民至焉
明確：
① 上\如知此，則\無望\民之\多于鄰國也
② 是\何異于刺人而殺之
③ 斯\天下之民\至焉
四、文本研習，重點突破。
1、讀完文章，你認為梁惠王是一個什么樣的國君?(整體感知)
研習：
自我評價：寡人之于國也，盡心焉耳矣。
孟子印象：王好戰。
你的觀點：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。”梁惠王窮兵黷武，不恤民情，造成人民流離失所……不是一個好的國君。
2、孟子是怎樣回答梁惠王的困惑的?(整體感知)
研習：
①用熟悉的事例設喻。②正面闡述“仁政”的具體內容。
3、孟子比喻的特點是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? (重點研習)
研習：
孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰”為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民，應該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武的本質。
“五十步笑百步”巧妙地指出，梁惠王所謂“盡心”于國，其實與鄰國之政相差無幾，本質上都是虐民。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。
五、大膽探究，表明看法。
1、孟子的“仁政”思想今天還有價值嗎?可以作哪些合理的引申?
參考示例：孟子的思想，今天可作如下一些合理地引申：(不求統一，意思合理即可)
(1) 人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協調發展，實現“雙贏”。
(2) 仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益。
(3)發展經濟，振興教育，加強教化，使物質文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。”
(4)實現天下安寧太平，是人心所向的條件之一。
(5)民富才能國強，而民富的前提是休養生息，這樣才能創造更多的物質財富。
2、孟子以救民于水火的姿態奔走呼號，他的理想能夠實現嗎? 請談談你的看法。
參考示例：在“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”的戰國時代，孟子的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。
3、孟子的文章，長于論辯，精于說理，具有充沛的氣勢。課文中的有些語句很有特點，你喜歡哪些句子或段落，說說為什么?
參考示例：如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。
六、課后研習，延伸思考。
【研究總課題】《論語》與《孟子》比較研究
【研究子課題】自定
【參考研究方法】
(1) 文獻資料查找法
(2) 網上資源查詢法
【參讀文獻】
(1)司馬遷《史記》中有關孔孟的部分。
(2)楊樹增《先秦諸子散文•詩化的哲理》，廣西師范大學出版社。
(3)羅根澤《說諸子》，上海古籍出版社。
(4)黃卓明《諸子說》，北京大學出版社。
(5)王興康《論語•仁者的教誨》，上海古籍出版社。
(6)趙昌平《孟子•匡世的真言》，上海古籍出版社。
點評
課堂，也應該有“張力”
《語文課程標準》對中學文言文閱讀有兩條要求：一是“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的思想價值，從中汲取民族智慧;用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。二是“閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇”。
傳統的文言文課堂，注重字詞，注重翻譯，注重背誦。這些都不錯，但還不夠。因為這樣的課堂教學“平板”而缺少“張力”。如何在文言文閱讀和教學中體現“新課標”的理念，如何讓學生在一堂課中學到的不僅僅是一些可憐的知識，如何在課堂教學中真正體現“三維目標”(知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀)，是我設計《寡人之于國也》這一教案的基本出發點。
基于這樣的出發點，我首先精心設計預習的內容，提出預習的基本要求。要求學生查找有關孟子的人物資料，自讀文本，疏通課文，提出疑難字詞。預習是課堂的準備，這個環節十分重要，也是完成課堂教學必不可少的步驟。在課堂教學中，通過互查互評，互相交流，互相補充，豐富課堂內容。許多“非預設”的活動，會在這時候產生。師生在“互查互評，交流預習”這個環節，會得到共同成長。
有了這樣的步驟，“對話”就有了基礎。第三個環節，主要解決學生在預習交流中不能解決的問題。這樣“對話”，既可以解決共性問題，也可以解決個性問題。
如果課堂就停留在這個層面，那和傳統的課堂教學區別不大。一堂好課離不開教師的正確而富有實效的引領。我在教案的第四個環節，重點研習了孟子善用比喻來巧妙地說明道理的特點。“五十步笑百步”巧妙地指出，梁惠王所謂“盡心”于國，其實與鄰國之政相差無幾，本質上都是虐民。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。
第五個環節設計的幾個問題，針對的是“情感態度和價值觀”的培養。教案中設計的幾個題目具有很強的開放性。要引導學生大膽說出自己的觀點。這個環節要創設民主、平等的氛圍，教師不要把自己的觀點強加給學生。
最后一個環節，是學習這篇課文以后的延伸性學習。引導學生開展由課內向課外拓展、由文本的平面解讀向深層挖掘的研究性學習邁進。通過這個環節，可以培養學生進一步探究的意識。
這樣的課堂不是平面的，而是立體的;不是單線的，而是多維的;不是呆板的，而是充滿張力的。是預設的，但又是生成的。
對話，把思維引向深入
南京市教育科學研究所所長 劉永和
教案的評價可以有許多不同的取向，諸如目標達成、方法選擇、手段運用、環節設計、師生互動、用語錘煉等，都可以成為評價的角度。看了汪永亮老師的《寡人之于國也》的教案和說課案，其中最吸引我的眼球的是“對話”，是精心設計的、多層次的“對話”。正是這樣的多層次的“對話”，把師生的思維引向了深入。
一、教師與學生對話。教師與學生的對話是傳統教學中保留的優秀方式。教學設計中有教師提問，學生回答;有學生提問，教師回答;有師生互動式討論甚至爭論的空間設置。特別需要指出的是，該教案設計含有不完全對稱的“對話”：在“設問導入，激發興趣”環節，教師從歷史的背景切入，用一個“國王與百姓同樂”與否的矛盾導入新課，一邊是難以改變、不可一世的梁惠王，一邊是“知其不可”而偏要為之的孟子，其結果怎樣?這樣導入新課，引人入勝，實現了教師與學生心靈的對話。在“師生對話，釋疑問難”中關于“句讀”的討論，讓我們仿佛看見師生在吟詠之間，實現了心靈的溝通。
二、學生與學生對話。學生與學生的對話是新課程積極倡導的先進方式。當“開放性”問題提出后，學生開始討論，沒有標準答案，沒有限制范圍，沒有思維禁區，學生可以敞開思想，暢所欲言;學生可以相互交流，相互辯論;學生在思考的基礎上發言，在發言的基礎上思考，而學生之間的相互碰撞，相互啟發，往往更加貼近學生，更加難能可貴。在“大膽探究，表明看法”中，就有兩個開放性問題：“孟子‘仁政’思想今天還有價值嗎?”，“孟子以救民于水火的姿態奔走呼號，他的理想能夠實現嗎?”我想，在學生的激烈的討論中，肯定會迸發出智慧的火花。
三、師生與文本對話。教師和學生與文本的對話是一切課堂教學的基礎。首先是教師與文本對話。教師必須深入鉆研教材，理解涵義，體會特點，才能科學地設計教學方案，才能在教學中游刃有余，才能很好地達到教學目的。學生也必須通過預習、學習、復習等階段，既能做到整體把握，又能做到細致入微。在“文本研習，重點突破”中，師生對梁惠王整體的評價，對孟子設喻的巧妙，是對文本的深刻的認識，也能夠在文本中得到深刻的啟示。
四、師生與網絡的對話。師生與網絡的對話是現代教育教學的時代特征。教育信息技術為教育教學設置了一個廣闊的平臺，它必然要引起教育教學的革命。但是，實際教學過程中，我們又常常把教育信息技術手段當作教育目的，反而影響了教育教學的質量。本教案則很好地處理了這樣的問題。課前預習和課后作業使用網絡，課堂教學中適當使用信息技術手段。這就把教育信息技術的超大容量、非文本形式和交互性特點合理地利用起來，使教育信息技術手段為教育教學服務。
如果說還有什么需要改進的話，我以為教學重點還可以更加突出。本教案依照傳統的教學設計，按部就班，步步為營，幾乎不越雷池一步。依我看，本文最為重要的一是孟子游說的藝術，特別是設喻說理的藝術;二是孟子“仁政”的思想的現實意義和它的局限性。而這兩個問題的討論我以為還可以再深入一些。
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