有關(guān)于斯特勞斯的座右銘
●為了掌握、挖掘一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象的要素，研究者都必須具備很細(xì)膩的性質(zhì)，像敏感、直覺(jué)和品位等。即使如此，在那些看似無(wú)法理解的一團(tuán)現(xiàn)象里面所找出來(lái)的秩序，既不能是臨時(shí)權(quán)宜性的，也不能是偶然任意性的。地質(zhì)學(xué)家所研究的歷史和心理分析家所研究的歷史相像，而和歷史學(xué)家所研究的歷史不同，前兩者都是要把物質(zhì)宇宙或者心靈宇宙的某些基本特征投射到時(shí)間的層面上，很像活人畫（tableau vivant 由活人化妝扮演的靜態(tài)畫面）那樣。可以把活人畫的比喻更往前推進(jìn)一步：那種稱為 字謎 （charades)的游戲是個(gè)簡(jiǎn)單的好例子，玩法是把每一個(gè)動(dòng)作都解釋成是某些永恒不變的真理在時(shí)間的過(guò)程中展現(xiàn)的結(jié)果。 ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●如果佛教，像伊斯蘭教一樣，曾試圖控制原始信仰的過(guò)度之處的話，佛教采取的辦法是透過(guò)返回母性乳房的承諾所隱含的一體的保證;用這種辦法，佛教把性欲巾的狂潮與焦慮消除后，重整于人體本身。伊斯蘭所采取的是相反的步驟，沿著男性取向發(fā)展。伊斯蘭把女人關(guān)在一旁，不使人接觸母性乳房:男人把女人世界轉(zhuǎn)變成一個(gè)封閉的個(gè)體。毫無(wú)疑問(wèn)的，伊斯蘭這樣做的目的，也是希望得到寧?kù)o，但這把寧?kù)o建基于隔離原則上面:把女人隔離出社會(huì)生活之外，把不信者隔離出精神共同體之外。佛教則是完全相反，佛教把寧?kù)o看做是一種融合:與女人融合，與全人類融合，同時(shí)把神性表現(xiàn)成一種無(wú)性的面貌。 ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●去聞一聞一朵水仙花的深處所散發(fā)出來(lái)的味道，其香味所隱藏的學(xué)問(wèn)比我們所有書本全部加起來(lái)還多。 ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●遺忘把記憶一波波地帶走，并不只是將之腐蝕，也不只是將之變成空無(wú)。遺忘把殘剩的片斷記憶創(chuàng)造出種種繁復(fù)的結(jié)構(gòu)，使我能達(dá)到較穩(wěn)定的平衡，使我能看到較清晰的模式。一種秩序取代另一種秩序。在兩個(gè)秩序的懸崖之間，保存了我的注視與被注視的對(duì)象之間的距離，時(shí)間這個(gè)大破壞者開始工作，形成一堆堆的殘物廢料。……“每一個(gè)人，”Chateaubriand寫著：“身上都拖帶著一個(gè)世界，由他所見過(guò)、愛過(guò)的一切所組成的世界，即使他看起來(lái)是在另外一個(gè)不同的世界里旅行、生活，他仍然不停地回到他身上所拖帶著的那個(gè)世界去。” ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●但是我認(rèn)得他們的時(shí)候，雖然他們?nèi)丝谝岩虬兹藥?lái)的疾病而減少很多，但仍然沒(méi)有人，最少?gòu)穆《此龅暮先说赖膰L試以外，沒(méi)有人要使他們就范，因此我要把以上的令人難過(guò)的描述忘掉，在記憶中只保留住有天晚上，我在隨身攜帶的小火炬之火光下寫進(jìn)我筆記里面的這項(xiàng)經(jīng)驗(yàn) ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●在很多北美洲的部落里面，和青春期必須通過(guò)的一些歷練有關(guān)的情況，常常對(duì)一個(gè)人的社會(huì)地位有決定性的影響。有些年輕人不帶任何食物，自己乘著獨(dú)木筏在水中漂流；有些人則自己一個(gè)人跑上山，去面對(duì)嚴(yán)寒、下雨和野獸。有時(shí)候他們一連好幾天，好幾個(gè)禮拜，甚至好幾個(gè)月都沒(méi)好好吃東西，或只吃粗糙的`食物，或者長(zhǎng)期禁食，甚至使用催吐劑使自己的身體情況變得更虛弱。一切事情都被用來(lái)作為與另一個(gè)世界溝通的手段。 ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●可以說(shuō)各種文化像一列列行駛快慢不同的火車，在各自軌道上沿不同方向前進(jìn)。與我們的列車同向前進(jìn)的，在我們面前存在的時(shí)間更長(zhǎng)，我們可以從容不迫地觀察車廂的類型，透過(guò)各自車廂的玻璃看到旅客的面容和動(dòng)作。但是，在另外交叉或平行的軌道上，一列火車朝另一方向行駛，我們只能看到轉(zhuǎn)瞬即逝的模糊形象，幾乎無(wú)法辨認(rèn)，往往只是視野當(dāng)中一個(gè)短暫的影子，不能為我們提供有關(guān)事件的任何信息，只能引起我們的惱怒，因?yàn)樗驍嗔宋覀儗?duì)作為夢(mèng)幻背景的風(fēng)光的靜靜欣賞。 ----克洛德·列維-斯特勞斯《遙遠(yuǎn)的目光》
●社會(huì)并不能全面性成功地欺騙宇宙的秩序……他們的這兩個(gè)村落半族如何要借由對(duì)方，并且是為了對(duì)方而生活而呼吸所跳的芭蕾；他們熱烈相互交換女人，相互交換財(cái)物，交換各種服務(wù)；使子女互婚，互埋死者，每一半族均給對(duì)方提供保證，保證生命是恒久的，社會(huì)是正義的，這個(gè)世界上充滿無(wú)私的幫助。為了給這些真理提供證據(jù)，為了培養(yǎng)這些信念，他們的智者想出一整套很可觀的世界觀，把那套世界觀具體表現(xiàn)于村落的格局、住所的安排方面。 ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●以數(shù)千年的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，人類的熱情含混難辨。時(shí)間的長(zhǎng)流未曾增減人類感受到的愛與恨，他們的投入、奮斗與欲望。無(wú)論是往昔或今日，人類始終相同。任意地消去十個(gè)或二十個(gè)世紀(jì)的歷史，也不影響我們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。唯一無(wú)法彌補(bǔ)的損失是在這些世紀(jì)中誕生的藝術(shù)品。人類是因?yàn)樗麄兊淖髌凡庞胁町悾踔敛诺靡源嬖凇＞腿缟鲂涞哪绢^雕像，只有藝術(shù)品才能證實(shí)，在時(shí)間洪流里，人類當(dāng)中確實(shí)發(fā)生過(guò)一些事。 ----克勞德·列維-斯特勞斯《我們都是食人族》
●我曾去看望列維-斯特勞斯。奧狄勒·雅各布出版社建議我們兩人做一本對(duì)話集。但列維-斯特勞斯友好地拒絕了。他說(shuō)：“我不想重復(fù)講那些我從前講得更好的話。”多么美妙的提醒。 ----卡里埃爾《別想擺脫書》
●旅行是空間， 時(shí)間和社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。不過(guò)空間本身就有三個(gè)坐標(biāo)，所以如果想完整描述任何旅行經(jīng)驗(yàn)， 必須要同時(shí)使用5個(gè)坐標(biāo)。追求異國(guó)情調(diào)，結(jié)果只是在追求一個(gè)他早已熟悉的發(fā)展形態(tài)的不同階段而已。 現(xiàn)代旅行者就像是一個(gè)古董愛好者。由于材料有限，不得不放棄他所收藏的黑人藝術(shù)，在他到處旅行時(shí)到各地的跳蚤市場(chǎng)去討價(jià)還價(jià)，購(gòu)買那些有點(diǎn)古怪的粗制濫造的東西。學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)城鎮(zhèn)，一個(gè)地區(qū)或一個(gè)文化這么匆匆一瞥是很有力的訓(xùn)練觀察力的方法，因?yàn)橥Ａ舻臅r(shí)間很短暫便不得不盡力集中精神，為時(shí)極為短暫的觀察有時(shí)候甚至可以使人捕捉到一些特質(zhì)，是在其他的情況下，即使經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間也無(wú)法看到的， 但一般人覺(jué)得其他的現(xiàn)象更為迷人。 ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●也許不是所有人都完全同意這樣的幻想，但當(dāng)其他人懷抱著這樣的希望時(shí)，至少讓我們有機(jī)會(huì)在這些年輕靈魂點(diǎn)燃的火焰中得到溫暖，這也說(shuō)明了我們努力的理由。我們相信，若孩子們的玩具來(lái)自另一個(gè)世界，我們便可以留住我們的小孩。這其實(shí)是個(gè)秘密活動(dòng)的托辭，鼓勵(lì)我們將玩具贈(zèng)予彼界，好讓它們轉(zhuǎn)贈(zèng)給小孩。通過(guò)這種手段，圣誕禮物成為尋求美好生存的真實(shí)犧牲品，前提是不要死亡。 ----克勞德·列維-斯特勞斯《我們都是食人族》
●人類為了免受死者的迫害，免受死后世界的惡意侵襲，免受巫術(shù)帶來(lái)的焦慮，創(chuàng)發(fā)了三種大宗教。大致是每隔五百年左右，人類依次發(fā)展了佛教、基督教及伊斯蘭教；令人驚異的一項(xiàng)事實(shí)是，每個(gè)不同階段發(fā)展出來(lái)的宗教，不但不算是比前一階段更往前進(jìn)步，反而應(yīng)該看作是往后倒退。佛教里面并沒(méi)有死后世界的存在：全部佛教教義可歸納為是對(duì)生命的一項(xiàng)嚴(yán)格的批判，這種批判的嚴(yán)格程度人類再也無(wú)法達(dá)到，釋迦將一切生物與事物都視為不具任何意義：佛教是一種取消整個(gè)宇宙的學(xué)問(wèn)，它同時(shí)也取消自己作為一種宗教的身份。基督教再次受恐懼所威脅，重建起死后世界，包括其中所含的希望、威脅還有最后的審判。伊斯蘭教做的，只不過(guò)是把生前世界與死后世界結(jié)合起來(lái)：現(xiàn)世的與精神的合而為一。 ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●這個(gè)世界開始的時(shí)候，人類并不存在，這個(gè)世界結(jié)束的時(shí)候，人類也不會(huì)存在。我將要用一生的牛命加以描述，設(shè)法要了解的人類制度、道德和習(xí)俗，只不過(guò)是一閃即逝的光輝花朵，對(duì)整個(gè)世界而言，這些光輝花朵不具任何意義，如果有意義的話，也只不過(guò)是整個(gè)世界生滅的過(guò)程中允許人類扮演人類所扮演的那份角色罷了。然而人類的角色并沒(méi)有使人類具有一個(gè)獨(dú)立于整個(gè)衰敗過(guò)程之外的特殊地位，人類的一切作為，即使都避免不了失敗的命運(yùn)，也并沒(méi)有能扭轉(zhuǎn)整個(gè)宇宙性的衰亡程序，相反的，人類自己似乎成為整個(gè)世界事物秩序瓦解過(guò)程最強(qiáng)有力的催化劑，在急速地促使越來(lái)越強(qiáng)有力的事物進(jìn)人惰性不動(dòng)的狀態(tài)，一種有一天將會(huì)導(dǎo)致終極的惰性不動(dòng)狀態(tài)。 ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》
●“每一個(gè)人，身上都拖帶著一個(gè)世界，由他所見過(guò)、愛過(guò)的一切所組成的世界，即使他看起來(lái)是在另外一個(gè)不同的世界里旅行、生活，他仍然不停地回到他身上所拖帶著的那個(gè)世界去。” ----克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》