課外閱讀練習(xí)之城市中的禮與樂

課外閱讀練習(xí)之城市中的禮與樂

　　城市中的禮與樂

　　劉士林

　　禮、樂與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認(rèn)識與闡釋。

　　首先，在中國文獻(xiàn)中，“文明”最早見于《易?乾?文言》和《尚書?舜典》，是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號系統(tǒng)”，也就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”，它們的主要功能是為政治服務(wù)，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。

　　其次是“文明”與“城市”的關(guān)系一直十分密切，這在中西民族是高度一致的。在起源的意義上，英語中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中國周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng)?大雅?緜》記載的“乃立冢土”。按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。在實踐的意義上，依附于城市的中國古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”，有“禮樂”即“夏”（文明人），失“禮樂”則為“夷”（野蠻人）。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。從當(dāng)代語境看，與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及傳統(tǒng)城市相比，城市、特別是大都市的“物質(zhì)文明”與“政治文明”均獲得了更高的發(fā)展，因而，一般性的“物質(zhì)文明建設(shè)”與基本的“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明在當(dāng)代的發(fā)展水平，而作為一個社會更高發(fā)展目標(biāo)的“精神文明建設(shè)”與“文化理想追求”才是其代表或象征。

　　再次，城市文明的核心在于“禮”與“樂”。《樂記》說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借別。”引申地說，“禮”的功能在于劃定秩序，“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧。沒有“序”的人群是野蠻的、混亂的，而喪失“和”的社會則是僵化的、非人性的，只有這兩者的和諧發(fā)展，才能使人既在“禮”的前提下“相敬”，又在“樂”的引導(dǎo)下“相親”。從當(dāng)代的視角看，城市文明的核心即一個城市的人文精神系統(tǒng)。在表面上，一個城市的人文精神涉及到它的各個方面，但從“人文學(xué)”等相關(guān)研究入手，如香港中文大學(xué)前校長金耀基先生說：“人文學(xué)主要有兩大塊，一個是美學(xué)，一個是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的。”由此可知，一個城市的人文精神的主體是“城市的善”與“城市的美”，前者用來生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由。“禮”與“樂”、“城市的善”與“城市的美”，其和諧發(fā)展對于當(dāng)代人十分重要。沒有“禮”的約束與規(guī)范，人口眾多而擁擠的城市必然混亂不堪；而失去“樂”的.疏導(dǎo)，則會直接影響到都市人的心理健康與精神生態(tài)。

　　（選自《光明日報》）

　　1．從原文看，下列對“文明”的表述，不正確的一項是（ ）（3分）

　　A．“文明”一詞最早見于我國古代文獻(xiàn)《易?乾?文言》和《尚書?舜典》，其核心在于“禮”與“樂”。

　　B．“文明”與“城市”的關(guān)系一直以來都是非常密切的，這一點在中西方不同的民族中都是高度一致的。

　　C．“文明”是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號系統(tǒng)”，其功能在于建立“夷夏之別”。

　　D．因為“文明”的主要功能是為政治服務(wù)的，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。

　　2．下列各項，不能證明“文明與城市”關(guān)系密切的一項是（ ）（3分）

　　A．在起源的意義上，英語中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。

　　B．在中國周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng)?大雅?緜》記載的“乃立冢土”。

　　C．城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。

　　D．按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。

　　3．下列對原文作者觀點的概括，正確的一項是（ ）（3分）

　　A．在當(dāng)代市，特別是大都市的“物質(zhì)文明建設(shè)”與“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)予以廢棄。

　　B．“禮”與“樂”是城市文明的核心內(nèi)容。也是城市人文精神系統(tǒng)的兩個重要組成部分，只有這兩者和諧發(fā)展，才能使人“相敬”“相親”。

　　C．“城市的善”主要用來維持生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為；“城市的美”，主要用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由。兩者分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇。

　　D．盡管一個城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，卻只能從“人文學(xué)”的研究入手。

　　參考答案：

　　1． B（A“‘文明’一詞最早見于我國古代文獻(xiàn)”有誤，另外“城市文明”的核心才是禮與樂；C中國古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”；D “‘文明’的主要功能是為政治服務(wù)”表述不正確）

　　2． C（說的是城市文明的出現(xiàn)的意義）

　　3． B（A“應(yīng)當(dāng)予以廢棄”說法絕對；C分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇；D“只能從“人文學(xué)”的研究入手”表述有誤）