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《誠(chéng)信的文化闡釋》閱讀題目及答案
試題內(nèi)容：
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的短文，完戰(zhàn)6-8題。（9分）
誠(chéng)信的文化闡釋廖小平在中國(guó)文化中，歷史地看，“誠(chéng)”與“信”首先并不是一個(gè)合一的概念。在中國(guó)古代典籍中，“信”是一個(gè)比“誠(chéng)”出現(xiàn)得更早的概念。這在迄今的有關(guān)考證中也得到了證實(shí)。盡管如此，從邏輯上看，“誠(chéng)”卻是“信”的前提和基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，無(wú)“誠(chéng)”即無(wú)“信”。這與中國(guó)文化特別重視“誠(chéng)”以及中國(guó)文化對(duì)誠(chéng)與信之關(guān)系的論證方式有關(guān)。在中國(guó)文化中，“誠(chéng)”首先并不是一個(gè)主體性的范疇，而是作為一個(gè)具有宇宙本體論意蘊(yùn)的范疇提出來(lái)的；并且，作為本體論范疇的“誠(chéng)”，制約著作為主體性范疇的“誠(chéng)”。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道。”即是說(shuō)，“誠(chéng)”是天本來(lái)即有的本性，對(duì)天的這種本性的主體實(shí)踐（“誠(chéng)之”，即“行”）即為人之誠(chéng)的本性，人之誠(chéng)來(lái)源于天之誠(chéng)并由天之誠(chéng)所決定。《孟子》所說(shuō)的“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道”，則從另一個(gè)角度，即對(duì)天之誠(chéng)的“思”的角度，來(lái)說(shuō)明天之誠(chéng)是人之誠(chéng)的本根。發(fā)展到后來(lái)，作為本體論的誠(chéng)轉(zhuǎn)化為主體性的誠(chéng)，對(duì)于誠(chéng)之主體而言就自然具有了倫理道德的意義，諸如朱熹所言：“誠(chéng)者何？不自欺不妄之謂也。”正是“誠(chéng)”從本體論向主體性的道德論的轉(zhuǎn)化，才使“信”這一作為純粹倫理道德的范疇得以奠定在“誠(chéng)”的基礎(chǔ)上，并與“誠(chéng)”合二為一。換言之，信之所以可能，從根源上說(shuō)它是由天之誠(chéng)經(jīng)人之誠(chéng)所前定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，誠(chéng)比信具有更根本、更本原的意義。于是，誠(chéng)與信的下述關(guān)系便是中國(guó)文化對(duì)誠(chéng)與信之關(guān)系的一個(gè)強(qiáng)有力的邏輯推論：（1）“誠(chéng)”是“信”之本，“信”是“誠(chéng)”之用；（2）“誠(chéng)是個(gè)自然之實(shí)，信是個(gè)所為之實(shí)”；（3）“誠(chéng)”則“信”，“信”不一定“誠(chéng)”。在中國(guó)文化中，只有理解了誠(chéng)與信的上述關(guān)系，才能對(duì)“誠(chéng)信”這一合一的概念有較貼切的理解。
在西方文化和文獻(xiàn)中，很難看到“誠(chéng)信”這一合一的概念，在英文中更沒(méi)有與“誠(chéng)”相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一的單詞，更多看到和使用的卻是包含著“信”的各種概念，如信用、信任等等。這也許是語(yǔ)言差異及轉(zhuǎn)譯的困難所致。但在西方語(yǔ)義中，相較于“誠(chéng)”而言，“信”的作用更為突出，對(duì)“信”的使用頻率更高。這在某種意義上意味著，信并不非以誠(chéng)為前提和根據(jù)。西方對(duì)“信”的規(guī)定并沒(méi)有像中國(guó)古代那樣，非去追索“信”的“誠(chéng)”之形而上前提和倫理道德基礎(chǔ)，而是把“信”的根基奠定在契約觀念之上。他們把“信用”、“信任”建基于契約觀念之上，它不非必以具有濃厚道德色彩的“誠(chéng)”為依據(jù)，而是充分體現(xiàn)了契約觀念的深刻內(nèi)涵和基本特征，并最終演變?yōu)榉稍瓌t。
中國(guó)當(dāng)前的誠(chéng)信缺失，在文化上可以從上述中西文化對(duì)誠(chéng)信的不同理解中得到解釋?zhuān)簭闹袊?guó)文化來(lái)看，作為道德之根基的“誠(chéng)”，日漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“信用”所替代乃至淡化，經(jīng)濟(jì)信用似乎可以代替一切，“誠(chéng)”在強(qiáng)大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前顯得十分脆弱，以致不堪一擊，于是“信”與本來(lái)決定它的“誠(chéng)”出現(xiàn)了割裂。這樣，在中國(guó)文化看來(lái)，“信”缺失了“誠(chéng)”這一形而上的終極依據(jù)和倫理道德根基，從而淪落為一種純粹實(shí)用的經(jīng)濟(jì)理性的工具，進(jìn)而可能走向“信”自身的反面。從西方文化來(lái)看，西方的“信”并不非以“誠(chéng)”為根基和依據(jù)，它是建基于契約觀念之上的。但在中國(guó)，一方面歷史上缺乏契約觀念的傳統(tǒng)，另一方面，現(xiàn)代契約觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)，因此，“信”同樣缺失契約觀念的依據(jù)和基礎(chǔ)。這樣，從中西文化上看，中國(guó)當(dāng)前誠(chéng)信缺失也許就具有了一定的必然性。
（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2014年8月24日）
6．下列有關(guān)中國(guó)文化對(duì)于“誠(chéng)信”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“信”比“誠(chéng)”出現(xiàn)的更早，與“誠(chéng)”的關(guān)系密切，具有一定的倫理道德色彩。
B．在中國(guó)文化中，重視“誠(chéng)”的重要性，將其提升至宇宙本體論的高度，將其視作是上天的本性。
C．在中國(guó)傳統(tǒng)文化里“誠(chéng)”首先不是做為一個(gè)倫理道德范疇而出現(xiàn)的，而是做為一個(gè)本體論范疇而呈現(xiàn)的。
D．在中國(guó)文化里，“誠(chéng)”是“信”的根基，“信”是“誠(chéng)”的運(yùn)用，有了“誠(chéng)”則一定有“信”，有了“信”，就一定有“誠(chéng)”。
7．下列關(guān)于中國(guó)當(dāng)前“誠(chéng)信危機(jī)”原因的分析，不正確的一項(xiàng)是
A．改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的“信用”完全替代了具有濃郁的倫理道德色彩的“誠(chéng)”。
B．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，功利主義、實(shí)用主義盛行，“信”喪失了“誠(chéng)”的基礎(chǔ)，與“誠(chéng)”產(chǎn)生了嚴(yán)重背離。
C．在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，缺少西方的契約觀念，當(dāng)前國(guó)人的觀念、心態(tài)及行為取向等方面，缺少現(xiàn)代的“信用”理念。
D．當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，缺少西方的契約傳統(tǒng)，有關(guān)于“信用”的各種法律規(guī)章尚不健全，還存在很多漏洞。
8．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．與中國(guó)文化傳統(tǒng)不同，西方的“誠(chéng)信”更側(cè)重于對(duì)“信”的理解與運(yùn)用，這表明西方的“信”不以“誠(chéng)”為根基，不具備任何的倫理道德色彩。
B．與西方文化傳統(tǒng)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化將“誠(chéng)信”作為一個(gè)整體概念來(lái)理解和運(yùn)用，“誠(chéng)信”是一個(gè)頗具有中國(guó)文化特色的范疇。
C．“誠(chéng)者何？不自欺不妄之謂也。”表明朱熹已賦予“誠(chéng)”以倫理道德意義，誠(chéng)與信合而為一，“誠(chéng)”完成了從主體論向本體論的轉(zhuǎn)化。
D．由于對(duì)“誠(chéng)”重視，使得中國(guó)的“信用觀”更多地崇尚道德自律，由此不可避免地造成了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)法律建設(shè)的缺失和不足。
試題答案：
二、（9分，每小題3分）
6.D(有了“信”則一定有“誠(chéng)”，有了“誠(chéng)”，不一定有“信”。)
7.A（以偏概全，“完全替代”與文意不符。）
8.B（A項(xiàng)無(wú)中生有，西方的誠(chéng)信“不具備任何的倫理道德色彩”原文中無(wú)依據(jù)。C項(xiàng)本末倒置，“‘誠(chéng)’完成了從主體論向本體論的轉(zhuǎn)化”與文意不符。D項(xiàng)強(qiáng)加因果，前者與后者無(wú)必然的因果聯(lián)系。）
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