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關(guān)于望帝是哪個(gè)朝代
在漫漫歷史長(zhǎng)河中，總有這樣一群人：他們有著精深的智慧，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，無比堅(jiān)強(qiáng)的毅力。他們?yōu)樯鐣?huì)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，為后世的人們作出了表率，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。他們的名字為后世所知，人們永遠(yuǎn)記著他們。這，就是名人。以下是小編幫大家整理的關(guān)于望帝是哪個(gè)朝代，歡迎大家分享。
望帝是哪個(gè)朝代
商朝
神話故事
遠(yuǎn)古時(shí)代的蜀國(guó)，第一個(gè)稱王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當(dāng)王，然后由魚鳧當(dāng)王。在魚鳧領(lǐng)導(dǎo)下，蜀國(guó)百姓的生活不斷得到改善。魚鳧后來打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國(guó)，人們所知道的，基本上就是這些了。
時(shí)間不知不覺地流逝。不知過了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國(guó)的國(guó)王，號(hào)望帝。望帝當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對(duì)他十分擁護(hù)。
那時(shí)蜀國(guó)經(jīng)常鬧水災(zāi)。望帝也想盡各種方法來治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來一具男尸。人們見了感到十分驚奇。因?yàn)楹恿魃系臇|西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順逆而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來。更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來，便復(fù)活了，開口講話，稱自己是楚國(guó)人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來相見。兩人一見面，便一見如故，談得十分投機(jī)，大有相見恨晚之感覺。望帝覺得鱉靈是個(gè)難得的人才，便任命他為蜀國(guó)的宰相。
鱉靈到來不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當(dāng)年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國(guó)家陷入一片混亂。蜀國(guó)人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔(dān)任治理洪水的任務(wù)。在治水上，鱉靈顯示出過人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國(guó)流到長(zhǎng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國(guó)人民又可以安居樂業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號(hào)稱開明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。他生前愛護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。或者說：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥、催工鳥。
杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。后來，他們又把首都遷移到成都。當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)，常想吞滅蜀國(guó)。但是蜀國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)要，蜀話說，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，兵隊(duì)不容易通行，硬攻顯然不是辦法。三國(guó)演義中，鄧艾兵隊(duì)進(jìn)攻蜀國(guó)，也是用偷襲才得手的。狡猾的秦惠王便想出一條妙計(jì)：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，謊稱石牛是金牛，每天能拉一堆金子。貪婪的蜀王聽到這個(gè)消息，想要得到這些所謂的金牛，便托人向秦王索求，秦王馬上答應(yīng)了。但是石牛很重，怎么搬取？當(dāng)時(shí)蜀國(guó)有五個(gè)大力士，力大無比，叫五丁力士。蜀王就叫他們?nèi)ヨ徤介_路，把金牛拉回來。五丁力士好不容易開出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發(fā)現(xiàn)他們不過是石牛，方知上當(dāng)受騙。蜀王后來托人狠狠地罵了秦國(guó)國(guó)君言而無信，并把這些石牛運(yùn)回秦國(guó)。秦王聽說金牛道已打通，十分高興。但十分覬諱五丁力士，因?yàn)槠淞o窮，不敢馬上進(jìn)攻。于是又生出一計(jì)，托人向蜀王講：金牛是沒有，但是我們有五個(gè)天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國(guó)國(guó)王要的話，愿意無私奉獻(xiàn)。秦王的本意，想用美女計(jì)，來迷惑蜀國(guó)國(guó)王。美女計(jì)，比三十六計(jì)還靈，英雄難過美人關(guān)。蜀王本是好色之徒，聽了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國(guó)去一趟，要他們把五位美女及早接回來。五丁力士帶著五位美女回家路上，經(jīng)過梓潼這個(gè)地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過去抓住它的尾巴，一個(gè)勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。但蛇很大，一個(gè)人拖不動(dòng)，于是五個(gè)兄弟一起過來。這時(shí)蛇頭已進(jìn)入洞內(nèi)，蛇尾巴正在洞口。他們幾人聯(lián)合用手技去拖蛇的尾巴。過了一段時(shí)間。巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來，弟兄們十分高興。忽然妖風(fēng)作怪，只聽到一聲巨響，地動(dòng)山搖，大山崩塌下來，剎那間五個(gè)壯士和五個(gè)美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺！蜀國(guó)國(guó)王聽了這個(gè)消息，悲痛欲絕。他是做夢(mèng)也想得到這五位美女，供他尋歡作樂啊。他親自登臨這五座山，進(jìn)行厚顏無恥的悼念，并且命名這五座山為五婦 ，至于死了五位壯士，卻一點(diǎn)也不心疼。人民對(duì)這個(gè)昏君的行為十分看不慣，他們十分熱愛這五大力士，便稱這五座山為五丁 。
秦王聽說五丁壯士已死，蜀道已通，知道進(jìn)攻蜀國(guó)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，不由得心花怒放，就派大軍從金牛道進(jìn)攻蜀國(guó)，很快便消滅了蜀國(guó)，并把蜀王殺死了。這時(shí)那望帝魂靈變化成的杜鵑鳥，眼見故國(guó)滅亡，內(nèi)心十分痛苦，每當(dāng)桃花盛開之際，便一聲聲地叫喊著；不如歸去，不如歸去。蜀國(guó)人民一聽到這個(gè)聲音，就知道他們的國(guó)君又在思念自己的故國(guó)了。
典故
世人皆知李商隱之《錦瑟》晦澀難解難懂，其實(shí)不然，倘是有心之學(xué)識(shí)者反反復(fù)復(fù)地朗誦以及在古人詩(shī)詞上多下一點(diǎn)兒功夫地話，《錦瑟》一詩(shī)也是極為容易進(jìn)行解讀地，而解讀《錦瑟》一詩(shī)至為關(guān)鍵的要點(diǎn)之一卻是在于:要將《錦瑟》一詩(shī)當(dāng)中地詩(shī)句進(jìn)行拆分，逐句逐句地進(jìn)行解讀，方才可以收到事半功倍的效果。唐宋那時(shí)地許多詩(shī)人以及詞人當(dāng)中，皆多都是有著湊句子進(jìn)行創(chuàng)作的愛好地，因此在同一首詩(shī)詞當(dāng)中所使用的詩(shī)句也不大可能會(huì)是在同一個(gè)時(shí)間里面得以被創(chuàng)作出來，而身為讀者的我們倘若是對(duì)此一無所知地話，則多半會(huì)流于形式上的學(xué)問而不能盡得唐詩(shī)宋詞地精義。
在李商隱地《錦瑟》一詩(shī)當(dāng)中，有如是一句道“望帝春心托杜鵑”，此一句“望帝春心托杜鵑”的詩(shī)句當(dāng)中隱藏有著一個(gè)關(guān)于古蜀國(guó)君主望帝杜宇的典故以及故事，然而有關(guān)于古蜀帝杜宇啼血化身為杜鵑地傳說，于古籍的記載當(dāng)中卻存在著兩種不同地版本，較早以前地一個(gè)傳說的版本是這樣子來地:
傳說古蜀國(guó)的君主望帝杜宇是一名從天而降地君主，深愛著其子民們地?fù)泶鳎幸蝗帐駠?guó)的河流當(dāng)中漂流來了一個(gè)人，由于他是逆水直上源頭的，所以被古蜀國(guó)的國(guó)人們深以為神異，打撈上來后還活著，自言名字叫做“鱉靈”，是楚國(guó)人，由于“鱉靈”的學(xué)識(shí)淵博因此也便被望帝杜宇封為宰相而參予治國(guó)，后來的古蜀國(guó)發(fā)生了洪水，于是鱉靈便帶領(lǐng)著蜀人疏通河道，將洪水給引入了長(zhǎng)江當(dāng)中。就在鱉靈將洪水給引入長(zhǎng)江之后，望帝杜宇也便將其的國(guó)土給禪讓給了鱉靈，自己一人隱居到山林當(dāng)中去了，后來的鱉靈也就成為了古蜀國(guó)的最后一名君主，其也同樣地深受著其子民地?fù)泶鳎藗兌紝ⅦM靈給稱之為“開明帝”或者“從帝”，然而古蜀國(guó)到了鱉靈統(tǒng)治的期間卻又給莫明其妙地滅亡了，于是隱居在山林的望帝杜宇也就變成了一只杜鵑，在自己曾經(jīng)的國(guó)土上空悲啼著。
當(dāng)然，傳說總是會(huì)有著無數(shù)個(gè)版本地，這就正如另外的一個(gè)望帝杜宇的傳說那樣子，據(jù)說就在望帝杜宇最為信任自己所救起的人鱉靈的時(shí)候，卻又被鱉靈使了詭計(jì)給暗算了，于是鱉靈也就篡奪了望帝杜宇的國(guó)土以及杜宇的兩個(gè)妻子，被鱉靈所殺死之后的望帝杜宇因?yàn)樗寄钪约旱钠拮樱谑且簿妥兂闪艘恢欢霹N在古蜀國(guó)的上空啼血悲鳴著。
在李商隱的詩(shī)歌《錦瑟》當(dāng)中，很顯然，“望帝春心托杜鵑”一句所特指的有關(guān)于望帝杜宇的典故，也即是蜀帝遇害而化為杜鵑的那一種版本，由此我們似乎又是可以推測(cè)到許多地中國(guó)古代的神話傳說在唐朝那時(shí)，也曾經(jīng)是經(jīng)歷過了一番改頭換面地?cái)U(kuò)充，而唐朝那時(shí)的古代神話傳說，也應(yīng)該是處在于一個(gè)全新創(chuàng)作的高峰期，當(dāng)然，我們還可以這樣子地認(rèn)為著:蜀帝杜宇之死，其實(shí)也是出自于唐朝那時(shí)文人之手的!
那么望帝又是一個(gè)什么樣子的人呢？因?yàn)閷?shí)在太過于久遠(yuǎn)，我們只能從零零散散的記載或者民間的傳說當(dāng)中去還原這樣的一個(gè)人。
其實(shí)望帝杜宇有這么多版本的神話傳說，往往是古代社會(huì)發(fā)展中集體智慧和理想的象征：
有祖先崇拜思想的影響，將望帝杜宇神話可以借助其超自然的力量幫助蜀國(guó)人民戰(zhàn)勝自然和改造自然，如有自然崇拜，圖騰崇拜，以及由動(dòng)物到神，半人半獸到人性神的發(fā)展過程。
社會(huì)思想的影響，古代神話在民間傳播，主要表現(xiàn)的是民眾的思想感情，其神話發(fā)展必然受民眾情感傾向的影響，在流傳的過程中，民間將望帝杜宇神話進(jìn)行改造流傳以期更好地表達(dá)群眾的意愿。
神話歷史化和文學(xué)化，杜宇作為古蜀先王，成為神話主角，不僅經(jīng)歷了神話歷史化的過程，也經(jīng)歷了歷史神話化過程，神話文學(xué)化這個(gè)就更好理解了，杜甫《杜鵑行》“其聲哀痛口流血”，白居易“杜鵑啼血猿哀鳴”等等。
那么望帝杜宇為何化身為杜鵑呢？
其一，這跟古人鳥圖騰崇拜有很大關(guān)系，古人部落崇拜太陽(yáng)鳥，崇拜鳳凰，崇拜大鵬，崇拜鯤鵬等等，杜宇之前蜀王魚鳧王，名字即鳥名，足見古蜀人與鳥的淵源。
其二，杜鵑具有其原始特殊的意義，杜鵑又稱為布谷鳥，在春耕季節(jié)名叫，也稱為勸耕之鳥，杜鵑在古人的眼中具有勸農(nóng)和報(bào)春之意，催人農(nóng)耕。
其三，悲戚，杜鵑口腔上皮組織和舌頭都是白色，古人認(rèn)為它是流血不止，啼至流血方止；杜宇借杜鵑來表達(dá)滿腹仇恨和哀傷，其實(shí)杜鵑的悲戚之感并不是因?yàn)槎庞疃嬖诘摹?/p>
杜宇又賦予了杜鵑哪些意義呢？神話傳說中將杜宇與杜鵑結(jié)合，杜宇賦予了杜鵑更多的意義。首先杜宇化身杜鵑是為了表達(dá)他的怨恨，在《竇娥冤》中“萇弘化碧，望帝啼鵑”，竇娥以望帝啼鵑來表達(dá)自己的冤仇。
其次是離情，杜宇為去國(guó)離家而感到滿腹冤仇，化作杜鵑飛在山間表示對(duì)故土的戀戀不舍，此后，杜鵑在文學(xué)中常被用以表達(dá)離情別緒。
此外，杜宇還賦予了杜鵑思園（思念家鄉(xiāng)）和國(guó)破的情懷，顧況《憶故園》：“杜鵑啼處淚沾衣”；文天祥《金陵驛二首》：“化作啼鵑帶血?dú)w”，諸如這些詩(shī)句，杜鵑被后世文人看成是思園和國(guó)破的象征。
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