《孟子與鄒魯之風》閱讀訓練

時間：2022-09-17 11:04:13 語文百科我要投稿

相關推薦

《孟子與鄒魯之風》閱讀訓練

　　孟子與鄒魯之風

《孟子與鄒魯之風》閱讀訓練

　　王志民

　　孟子為戰國時期鄒國人，鄒與魯毗鄰，但文化淵源并不相同。根據楊伯峻先生《春秋左傳注》考定：鄒，也做邾，邾婁，是一個東夷土著的小國。王獻唐《炎黃氏族文化考》認為其為炎帝神農氏的苗裔，與黃帝后裔的魯是兩支不同文化。據《左傳僖公二十一年》記載：魯僖公之母稱，邾滅須句為蠻夷猾（亂）夏，是周禍。次年，魯國伐邾，取須句，反其君，則是禮也。可見在魯人看來鄒實為文化上的異類。細檢《孟子》及以前的文獻，都沒有鄒魯并稱的記載。這反映出在孟子之前，鄒、魯實際表現為兩支不同質的文化。

　　鄒魯并稱，最早見于《莊子天下》篇：其在詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之。莊子與孟子同時而稍晚，這說明：在孟子晚年，所謂鄒魯之風已經形成，這應與孟子一生努力傳承創新儒學密不可分；鄒魯之風是以崇尚儒學、傳習六經的士風為主的，充分展示出儒學故鄉的特征；鄒魯并稱，鄒在魯前，這反映出鄒文化在鄒魯文化中的重要地位及巨大影響力。

　　魯國本為周公封地，是周王朝在東方的文化中心。春秋時期，魯秉周禮，有周禮盡在魯之說�？鬃觿摿⑷鍖W，大辦教育，更使魯成為繁盛的文化重心之地�？鬃尤ナ篮�，魯世世相傳以歲時奉祠孔子,而諸儒亦講禮鄉飲大射于孔子冢�？鬃庸枢l魯國，成為儒家發源地和孔門弟子及后學聚居講學之所。這對孟子產生了極大的文化吸引力。同時，孟子為魯國公族孟孫氏的后裔，與魯國又有一種血緣的親情。孟子葬母于魯，曾住魯守喪三年；其為子思門人的弟子，系統接受過儒學教育；孟子一生極崇拜孔子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學為己任，這都反映出魯文化對孟子的培育和思想上的巨大影響。

　　然而，孟子一生絕大部分時間在鄒國度過，從孟母三遷教子到成年后始而設教，繼而周游，終而歸老，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應該也與鄒文化有密切關系。從現有歷史文獻考察，我認為其主體思想仁政的形成，與鄒國文化傳統具有直接關系。

　　戰國之鄒，附庸魯國，國小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著，始終保持了夷人的文化傳統。《說文解字》：夷俗仁�！逗鬂h書東夷傳》注引《風俗通》：夷者，柢也，言仁而好生。由于資料缺乏，鄒國是否一直沿襲這樣一種仁俗，難于詳考，但《孟子梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國沖突失敗后，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：無淫僻之事,無驕燕之行自刻以廣民,親賢以定國,親民如子，致使魯、衛不敢輕，齊、楚不能脅，穆公死后，鄒之百姓若失慈父，行哭三月。劉向《新序刺奢》則記載，鄒穆公說糧食本來就是老百姓辛苦種出的，作為國君，取倉之粟移之于民，是天經地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國應有一種仁的傳統習俗。鄒國以弱小之國，安然存在于大國爭雄間，與他們傳承仁俗、善行仁政有直接關系。在《論語》中，孔子上百次提到仁字，但仁政二字卻從未出現，論國君如何行仁政的話語也不多見。孟子久居鄒國，聚徒講學，出仕為官，四十余歲方才出鄒，游齊、適梁、訪滕、過薛，大談仁政理想與治國之術，鄒文化傳統對他思想的影響應是顯而易見的。

　　可以說，是鄒魯文化的結合，培育了孟子，而孟子的出現和文化上的突出成就，又使戰國時期的鄒、魯文化進一步整合、提升，形成了鄒魯文化或鄒魯之風。

　�。ㄟx自《國學網》，有改動）

　　1.下面關于鄒魯之風的解說，不恰當的一項是

　　A．《孟子》及以前的文獻中沒有鄒魯并稱的記載，說明在孟子之前，鄒、魯實際是兩支不同質的文化。

　　B．《莊子天下》篇記載，孟子一生努力傳承創新儒學，在他晚年，所謂鄒魯之風已經形成。

　　C．鄒、魯文化的結合培育了孟子，而孟子又使鄒、魯文化進一步整合、提升，從而形成鄒魯之風。

　　D．鄒魯之風或鄒魯文化以崇尚儒學、傳習六經的士風為主，充分顯示出儒學故鄉的特征。

　　2.有關鄒文化傳統對孟子仁政思想的影響，下列理解和分析正確的一項是

　　A．根據文獻資料記載，鄒國應該有一種仁的傳統習俗，從而影響了后來孟子仁政思想的形成。

　　B．鄒國因為傳承仁俗，善行仁政，所以能夠以弱小之國，存身于大國爭雄中，孟子對此應該感受深刻。

　　C．論語》中孔子上百次提到仁字，從未提及仁政二字，可見孟子的仁政與孔子沒有關系。

　　D．久居鄒國、四十余歲才出千分游歷的孟子，一出鄒就能大講仁政理想，說明其思想只可能來自鄒文化。