《文子》精誠(chéng)
老子〔文子〕曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽(yáng)和，非有為焉，正其道而物自然。陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也;雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也。神明接，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物生矣。夫道者，藏精于內(nèi)，棲神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲。官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)逸民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，絕國(guó)殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見(jiàn)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也;其所以能行者，精誠(chéng)也。令雖明不能獨(dú)行，必待精誠(chéng)，故總道以被民而民弗從者，精誠(chéng)弗至也。
老子〔文子〕曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng);日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而萬(wàn)物長(zhǎng);其殺物也，莫見(jiàn)其所喪而萬(wàn)物亡，此謂神明。是故，聖人象之。其起福也，不見(jiàn)其所以而福起;其除禍也，不見(jiàn)其所由而禍除。稽之不得，察之不虛，日計(jì)不足，歲計(jì)有餘，寂然無(wú)聲，一言而大動(dòng)天下，是以天心動(dòng)化者也。故精誠(chéng)內(nèi)形，氣動(dòng)于天，景星見(jiàn)，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉穀生，河不滿(mǎn)溢，海不波涌;逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乘，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通，故國(guó)之殂亡也，天文變，世俗亂，虹蜺見(jiàn)。萬(wàn)物有以相連，精氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強(qiáng)力致也。大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時(shí)合信，懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，民化遷善，若出諸己，能以神化者也。
老子〔文子〕曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成;死生同域，不可脅凌，又況官天地，府萬(wàn)物，返造化，含至和，而己未嘗死者也。精誠(chéng)形乎內(nèi)，而外愈于人心，此不傳之道也。聖人在上，懷道而不言，澤及萬(wàn)民，故不言之教，芒乎大哉!君臣乖心，倍譎見(jiàn)乎天，神氣相應(yīng)徵矣，此謂不言之辨，不道之道也。夫召遠(yuǎn)者，使無(wú)為焉;親近者，言無(wú)事焉。唯夜行者能有之，故「卻走馬以糞」，車(chē)軌不接于遠(yuǎn)方之外，是謂坐馳陸沉。夫天道無(wú)私就也，無(wú)私去也，能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。是故，以智為治者，難以持國(guó);唯同乎大和而持自然應(yīng)者，為能有之。
老子〔文子〕曰：夫道之與德，若韋之與革，遠(yuǎn)之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虛。是故，聖人若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，萬(wàn)物而不傷。其得之也，乃失之也;其失之也，乃得之也，故通于大和者，暗若醇醉而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。
老子〔文子〕曰：昔黃帝之治天下，調(diào)日月之行，治陰陽(yáng)之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律曆之?dāng)?shù)，別男女，明上下，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預(yù)賈，故于此時(shí)，日月星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五穀豐昌，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊。慮犧氏之王天下也，枕石寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州，抱員天。陰陽(yáng)所擁、沈滯不通者，窮理之;逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。其民童蒙不知東西，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，自養(yǎng)不知所如往;當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲(chóng)蛇無(wú)不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚(yáng)其名，隱真人之道，以從天地之固然，何即?道德上通，而智故消滅也。
老子〔文子〕曰：天不定，日月無(wú)所載;地不定，草木無(wú)所立;身不寧，是非無(wú)所形。是故，有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與?積惠重貨，使萬(wàn)民欣欣，人樂(lè)其生者，仁也;舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國(guó)，繼絕世，立無(wú)後者，義也;閉九竅，藏志意，棄聰明，反無(wú)識(shí)，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之際，含陰吐陽(yáng)而與萬(wàn)物同和者，德也;是故，道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
老子〔文子〕曰：神越者言華，德蕩者行偽。至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無(wú)窮極，所守不定而外淫于世俗之風(fēng)。是故，聖人內(nèi)修道術(shù)而不外飾仁義，知九竅四肢之宜，而游乎精神之和，此聖人之游也。
老子〔文子〕曰：若夫聖人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎大無(wú)，馳于方外，行于無(wú)門(mén)，聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形，不拘于世，不繫于俗。故聖人所以動(dòng)天下者，真人不過(guò)，賢人所以矯世俗者，聖人不觀。夫人拘于世俗，必形繫而神泄，故不免于累，使我可拘繫者，必其命自有外者矣。