平民教育家晏陽(yáng)初閱讀理解題
晏陽(yáng)初生于四川巴中縣一個(gè)塾師之家，童年在傳教士舉辦的西式學(xué)堂接受教育。17歲從成都高中畢業(yè)。1916年考入美國(guó)耶魯，攻讀政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位。一戰(zhàn)期間，這位前途無(wú)量的中國(guó)學(xué)生毫不遲疑奔赴法國(guó)，幫助華工改善其不幸處境，任北美基督教青年會(huì)戰(zhàn)地服務(wù)干事。他教目不識(shí)丁的華工讀書(shū)寫(xiě)字，并用簡(jiǎn)單易懂的文字創(chuàng)辦了《中華勞工周報(bào)》，此為中國(guó)報(bào)刊史上最早的工人報(bào)紙。1920年，他獲得普林斯頓碩士學(xué)位，同年回國(guó)。于1920年回國(guó)后，獻(xiàn)身平民教育事業(yè)，于1923年，成立了著名的中華平民教育促進(jìn)會(huì)。由于意識(shí)到中國(guó)的文盲主要是在農(nóng)村，1926年，平教會(huì)選定河北定縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)，開(kāi)啟了而后蔚為壯觀的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的先河。在普及教育的過(guò)程中，逐漸形成鄉(xiāng)村建設(shè)的整體思路。晏陽(yáng)初將中國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題歸為 “愚、窮、弱、私”四端，主張以文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民“四大教育”分別醫(yī)治之。
與許多理論家不同，晏陽(yáng)初是一名實(shí)干家。他積極提倡“博士下鄉(xiāng)”，并且身先士卒，舉家遷往農(nóng)村。他的同事中有許多留學(xué)歸來(lái)的博士、碩士，許多人舍棄了校長(zhǎng)、教授的工作和當(dāng)官升遷的機(jī)會(huì)，來(lái)到農(nóng)民之中，探索農(nóng)村建設(shè)、民族自強(qiáng)自救的道路。他說(shuō)：“我是中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒。我確是有使命感和救世觀；我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛(ài)。我是革命者，想以教育革除惡習(xí)敗俗，去舊創(chuàng)新，卻不主張以暴易暴，殺人放火。……我相信‘人皆可以為堯舜’。圣奧古斯丁說(shuō)：‘在每一個(gè)靈魂的深處，都有神圣之物’。人類良知的普遍存在，也是我深信不疑的”。
在晏陽(yáng)初看來(lái)，“民為邦本，本固邦寧”，這話雖舊，“實(shí)有至理。人民委實(shí)是國(guó)家的根本。”然而，當(dāng)時(shí)中國(guó)雖號(hào)稱有四萬(wàn)萬(wàn)人民，但其中80%以上是文盲。而且中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，這些“有眼不會(huì)識(shí)字的瞎民”的絕大多數(shù)是在農(nóng)村。因此，為平民辦教育，尤其是到鄉(xiāng)村中去為農(nóng)民辦教育，“開(kāi)發(fā)世界最大最富的‘腦礦’”，這是關(guān)系到“本固邦寧”的根本問(wèn)題。
在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中，晏陽(yáng)初認(rèn)為推行“四大教育”，必須采用“三大方式”，即學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式。晏陽(yáng)初還主張要“化農(nóng)民”，必先“農(nóng)民化”。晏陽(yáng)初認(rèn)為，知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”，自己首先必須“農(nóng)民化”。要虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“給農(nóng)民作學(xué)徒”；要與農(nóng)民共同生活和勞動(dòng)，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務(wù)。晏陽(yáng)初的教育思想，反映了他的拳拳愛(ài)國(guó)之心，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大社會(huì)影響，而且在當(dāng)下也仍有現(xiàn)實(shí)意義。
二三十年代蔚為壯觀的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)被抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所中斷，鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)后來(lái)被視為“改良主義”，有人批評(píng)其實(shí)效差，未能挽救農(nóng)村破產(chǎn)的.命運(yùn)。其實(shí)，教育本來(lái)就是一個(gè)遲效的事業(yè)，對(duì)教育改革不能持過(guò)于簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。據(jù)80年代初河北省的材料，由于平教會(huì)當(dāng)年的工作，定縣已成為無(wú)文盲縣，已消滅天花；當(dāng)年平教會(huì)引進(jìn)的良種豬、優(yōu)質(zhì)白楊和良種蘋(píng)果，現(xiàn)在依然享譽(yù)河北，致富于民。
抗戰(zhàn)時(shí)期，他又在重慶創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，并任院長(zhǎng)。50年代之后，晏陽(yáng)初將他的事業(yè)推廣到國(guó)際上，在泰國(guó)、印度、哥倫比亞、危地馬拉、加納等國(guó)繼續(xù)從事平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，被譽(yù)為“國(guó)際平民教育之父”。1987年，美國(guó)總統(tǒng)里根為晏陽(yáng)初頒發(fā)“終止饑餓終身成就獎(jiǎng)”，并祝賀他97歲誕辰。1985年，晏陽(yáng)初終于重回祖國(guó)，并到四川訪問(wèn)。他于1990年3月病逝于美國(guó)紐約，享年百歲。環(huán)顧今日之農(nóng)村，雖有天地翻覆之變，但基本的問(wèn)題和處境仍然是相似的。晏陽(yáng)初一生矢志平民教育、獻(xiàn)身鄉(xiāng)村建設(shè)的精神，更是當(dāng)下十分稀缺、需要我們勉力繼承和弘揚(yáng)的精神遺產(chǎn)。
（1）下列對(duì)文章的有關(guān)分析和概括，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）
A. 由于意識(shí)到中國(guó)的文盲主要是在農(nóng)村,1926年，平教會(huì)選定河北定縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)，開(kāi)啟了而后蔚為壯觀的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的先河。
B. 二三十年代蔚為壯觀的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)被抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所中斷，鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)被視為“改良主義”，有人批評(píng)其實(shí)效差，未能挽救農(nóng)村破產(chǎn)的命運(yùn)。
C. 據(jù)記載，由于平教會(huì)當(dāng)年的工作，定縣已成為無(wú)文盲縣，已消滅天花；當(dāng)年平教會(huì)當(dāng)年引進(jìn)的良種豬、優(yōu)質(zhì)白楊和良種蘋(píng)果，現(xiàn)在依然享譽(yù)河北，致富于民。
D. 晏陽(yáng)初說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，“在每一個(gè)靈魂的深處，都有神圣之物”，人類良知的普遍存在，是我深信不疑的。
E．晏陽(yáng)初一生矢志平民教育、獻(xiàn)身鄉(xiāng)村建設(shè)的精神，更是當(dāng)下十分稀缺、需要我們勉力繼承和弘揚(yáng)的精神遺產(chǎn)。
（2）晏陽(yáng)初先生為什么被稱為“平民教育家”？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容分析。（6分）
（3）晏陽(yáng)初先生的教育主張有哪些，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）
（4）“民為邦本，本固邦寧”，是晏陽(yáng)初先生遵循的古圣銘言。請(qǐng)結(jié)合文本及現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（8分）
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